跟从主有标准有要求（上）
——100天学马太福音第三十五讲
肆：主耶稣三年半的工作：（4：12-20章）
传道、门训、赶鬼、医病和宗教份子的冲突/辩论。
（8章）主的常规工作：传道、医病、赶鬼、门训
8：1-17 主担当我们的疾病
8：18-22跟从主有标准有要求
先读：
8:18-22 对不同的人有不同的回应
8:18 耶稣见许多人围着他，就吩咐渡到那边去。
8:19 有一个文士来，对他说：“夫子，你无论往哪里去，我要跟从你。”
8:20 耶稣说：“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方。”
8:21 又有一个门徒对耶稣说：“主啊，容我先回去埋葬我的父亲。”
8:22 耶稣说：“任凭死人埋葬他们的死人，你跟从我吧！”
本段经文，在路加福音9：57-62节。
9:57 他们走路的时候，有一人对耶稣说：“你无论往哪里去，我要跟从你 。”
9:58 耶稣说：“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，只是人子没有枕头的地方。”
9:59 又对一个人说：“跟从我来！”那人说：“主，容我先回去埋葬我的父亲。”
9:60 耶稣说：“任凭死人埋葬他们的死人，你只管去传扬 神国的道。”
9:61 又有一人说：“主，我要跟从你，但容我先去辞别我家里的人。”
9:62 耶稣说：“手扶着犁向后看的，不配进 神的国。”
注重考证的路加福音，在细节上，或比马太福音更详细。所以我们把两处经文合起来讲解。
这里提到三个人，三种不同的态度和回应。
第一个人：文士。
他的说话：“夫子，你无论往哪里去，我要跟从你。”
——马太福音比路加福音记载得详细。路加只说有一个人，马太明确说，是一个“文士”。文士，（在第八讲，第一次出现“文士”的时候，我们解释过：“文士”指熟悉摩西律法的专家或旧约学者）
他的称呼：夫子。就是“教师”“老师”。
他没有像麻风病人或百夫长一样，他们都称主耶稣“主”。
从称呼，看到他对主的认识是肤浅的。而说的那句话，似乎没有问题。
但主耶稣知道人心，主的回应：
耶稣说：“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方。”
“人子”是主耶稣的自称。在四福音书共出现82次（根据软件搜索），在马太福音就提到32次，无一例外，都是主耶稣的自称。
旧约，尤其在《以西结书》，大量出现“人子”一词，是神对以西结的专用称呼。在但以理书，也提到二次。一次是天使称呼但以理，一次是在异像中，预言主基督。
新约里，在使徒行传7：56节，提到一次“人子”，是司提反殉道时，被害临终前看到的异像，说“我看见天开了，人子站在神的右边”。
在启示录，提到二次。1：13节，“灯台中间有一位好像人子，身穿长衣，直垂到脚，胸间束着金带。”14:14节：“我又观看，见有一片白云，云上坐着一位好像人子，头上戴着金冠冕，手里拿着快镰刀。
除了最后一节经文的“好像人子”解释还有不同观点，其他无一例外，在新约，这是一个专用词，专指主基督。无论自称或他称。
这个词的字义是：儿子、后嗣、后裔。
（根据原文词典——为基督自己所用,无疑地是为了通告祂的弥赛亚身分,也表明祂是人类的家长,既提供了完美人类的模范,同时代表全人类行事。）
主耶稣以动物和飞鸟作比方，说明自己在人间的降卑和贫穷。
“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝”指这些动物都有居住和休息的地方。
“人子却没有枕头的地方。”掌管“海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物”的人子，却连休息、睡觉的地方都没有。
我们以经解经，来看：
主耶稣的降卑。
林后8:9你们知道我们主耶稣基督的恩典。他本来富足，却为你们成了贫穷，叫你们因他的贫穷，可以成为富足。
腓立比书
2:5 你们当以基督耶稣的心为心。2:6 他本有 神的形像，不以自己与 神同等为强夺的，2:7 反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。2:8 既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。2:9 所以 神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，2:10 叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，2:11 无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父 神。
主耶稣回应这个“文士”，很含蓄地指出：你跟从我，到底有什么目的？什么动机？如果你图财利，我是一无所有的。
——圣经明确提到，当时的法利赛人，祭司们，都贪爱钱财。今天那些人士，无论哪一宗教，又何尝不是如此。
——提问——你跟从主的动机和目的，是什么？
第二个人：门徒
他的说话：“主啊，容我先回去埋葬我的父亲。”
根据路加福音9：59节，主耶稣先对这个人发出呼召：“跟从我来！”
这个人才有这样的回答。
耶稣说：“任凭死人埋葬他们的死人，你跟从我吧！”
“你只管去传扬 神国的道。”
对于真正的门徒，当他们尚未成长，还过于看重今生、人间的生活时，他们会把人间生活的需要和家庭任务放在第一位，而把跟从主、传扬神国的道，放在第二位。主耶稣就要激励他们，引导他们进入正确的秩序。
我们做牧师，讲道时，也要按照主的教导，让所有属于主的人，都将跟从主，当作第一位。
天父是我们生命的第一需要，人生的第一中心。
其次，才是家庭，教会，职场，社会，和公民责任的关系。
许多人还没有进入这样的次序。把家庭放在比天父（基督）更重要的位置。
又把职业，放在比家庭和教会更重要的位置。为了职业可以抛家别子，远走他乡，一年只回一次家。
那就等于把职业，当作人间最重要的事。
而职业的目的：
（第一是生存的需要，经济收入的来源；
第二是社会地位和社会身份的需要，尊卑的来源；
第三是人生理想、愿望、兴趣、志向的追求，自我价值和意义的实现）。
那等于说，经济比神更重要；社会地位和人间身份比神儿女的身份和属灵地位更重要；个人的理想、愿望、志向的实现，自我价值和意义的实现和满足，比基督里属灵愿望之实现，新造生命的价值和意义的实现和满足更重要。
这就是今天教会软弱的根源。几乎所有人，都在事实上，走了拜玛门的路。把经济收入当作第一，当作比神更重要的主人。除非你的心里，这个秩序和次序是正确的。
凡是把职业当作人间第一重要，把事业当作人生第一重要的人，要么不是基督徒，要么就是一个灵命幼小的、属肉体的、世俗化的基督徒。
——我不否定经济和职业的重要，但必须把它放在正确的位置。
今天许多教会自夸本会的信徒，都是白领、职场精英、中青年。不过一种世俗化的自夸而已。他们往往把信主、敬拜天父，当作是围绕人生、职业、事业成功的一项推力而已。却不是人生的目标和方向。
请注意，在多数讲台和实际的人生中，父神并不是教会的中心，也不是神儿女的中心。职业不是为了实现在职场里对天父托付的完成，以荣耀父神，彰显神的国，而是在人间的核心需要和安全所在。
我信主，我信天父，他保护我，帮助我，使我在职场顺利，人际通达，经济富足，人生因此居上不居下。看哪，绝大多数的基督徒，都是这一种思维模式。
所以，职场和经济，是我的核心，是我的荣耀所在，是我的安全所在，是我的满足所在，是我的命根子，比天更大。
世俗化不仅仅在于做了犯罪的事情，也在于接受了属世的价值观和人生观。以致于神的儿女们，并没有把基督的话当作真理的标准，当作生命的粮食。
当主说“跟从我来！”
拦阻你的，几乎不是家庭，而且经济和职业、事业、个人的理想、志向和世俗价值观和荣耀观的无法放弃，难以割舍。
而彼得、安得烈、约翰、雅各、马太，听见主就跟从，立即舍下的，就是：经济收入，和稳定的职业。
——在未听到主基督对你全职的呼召时，也没有这样的环境印证和开路时，你不可轻易地扔掉工作。许多人因找工作艰难，而说要服事主，不过是不想辛苦工作的一种借口。那养生的所需从哪里来？
——在听到主基督对你全职的呼召时，而且有环境的印证和开路时，你就要凭信心，勇敢走出来，舍弃你的职业。因为天父必定养活你。
尤其在一些逼迫的，特殊的环境里，不要把职业、社会地位，当作你的神。不能为了保有职业、经济来源，却情愿弃掉耶稣下地狱。那是极度可怜又可悲的。
——平时，你的一切生活，一切职业，一切事业，都要以“求神的国和神的义”为中心，以天父为你生命、生活、事业的中心。绝不可本末倒置，主次不分。不可混乱这个在万有之中的神圣秩序。
而生命的成长和成熟，就在于你一步步，逐渐在每一个方面，都“舍己”，肯放下不正确的关系、态度、观念，全心进到真理中，方方面面，都按照天父的旨意而生活。
并不仅仅离弃了有形的偶像，也不仅仅守住了道德上的好人好事，不杀人不奸淫不偷窃不说谎不贪婪而已。
——这就是我强调的：全人成长。
我曾说属灵的八个途径：靠恩典，凭信心；舍己，住在基督里；抵挡魔鬼、持守真道；竭力追求、进入完全。
从：靠恩典 开始，凭信心；
持守圣洁（把舍己、住在基督里；抵挡魔鬼、持守真道、竭力追求、进入完全，都放在这一句里面，总结，简化）；
迫切祷告，（即便像使徒保罗那样，相当完全的人，仍然需要迫切祷告）
又要掌握规律（属灵的规律，人间的规律，生命的规律，生活的规律）。
就是要把基督的教导，全备的真理，实实在在落实在生命、生活和服事中，一生能够活得出来。
2021.2.17
