《圣道学习》第14课：
释经的两个基本原则（之一）
——按照经文词汇的本义来解释
我们学了修辞中的比喻，夸张，对比，拟人，反复，反语。
今天，我们继续看一下，几种常用的修辞手法：
(7)象征/寓意（一指寄托或蕴含意旨；二指寄托或隐含的意思）
借用某种具体的、形象的事物，暗示特定的人物或事理，以表达真挚的感情和深刻的寓意，这种“以物征事”的艺术表现手法叫象征。
象征的本体意义和象征意义之间本没有必然的联系，但通过艺术家对本体事物特征的突出描绘，会使艺术欣赏者产生由此及彼的联想，从而领悟到艺术家所要表达的含义。
根据传统习惯和一定的社会习俗，选择人们熟知的象征物作为本体，也可表达一种特定的意蕴。如中国红色象征喜庆、白色象征哀悼、喜鹊象征吉祥、乌鸦象征厄运、鸽子象征和平，鸳鸯象征爱情等。
象征不同于比喻，它比一般比喻所概括的内容更为深广，有的作品的艺术形象，甚至全用象征手法表现出来。
就如比喻，可以一句话，也可以一个故事。主耶稣的比喻，常常是整个故事来说明事理。
同样，象征也可以是一句话中的某一个词汇，也可以是其中的一种关系，也可以是整篇文章的整体含意，全部是象征。
比如雅歌，就可以通篇用“象征”，来理解，象征神和人的爱情。所罗门或牧羊人，象征神；而女子，书拉密女，象征信徒。
何西阿娶淫妇，这一种关系，象征神对人的爱。
一些数字或颜色或关系的象征，如果解释整句，整段，整卷，是必要的。也必须先根据词汇，句子，段落，整卷的基本含义，在基本含义的基础上，再把作者非常明确的象征或寓意的意思解释出来。
启示录里，充满了这一类象征的描写。但因为“象征的本体意义和象征意义之间本没有必然的联系”，所以容易在理解上，产生“仁者见仁，智者见智”，每个人的解读会有不同，都有各自的观点。
这也导致启示录的解释，极其复杂而困难。
比如启示录13章，记载看见一个兽从海中上来，有十角七头，在十角上戴着十个冠冕，七头上有亵渎的名号。我所看见的兽，形状像豹，脚像熊的脚，口像狮子的口。那龙将自己的能力，座位，和大权柄，都给了它。
就充满了象征的意思。
但启示录在大体上，把主要的象征描述进行了明确的指定（根据上下文，或以经解经），比如这个兽，就是敌基督，一个末后统治全世界的霸王，一个自称是神，强迫人类膜拜的政客。
但为什么“形状像豹，脚像熊的脚，口像狮子的口”，就“仁者见仁，智者见智”，大家都有各自的观点。
启示录17章，记载一个女人骑在朱红色的兽上。那兽有七头十角，遍体有亵渎的名号。
那个女人是大巴比伦，你所看见的那女人，就是管辖地上众王的大城。
但巴比伦，到底指哪个国家呢，也不容易很明确。
圣经中，还有一些数字的象征意义，即寓意，也是许多人探讨，而不容易一致观点的。比如三，是属天的完全数；七，是完全数；十二，是神拣选的完全数；六，是属人的数；十，是属人的完全。
还有一些颜色的象征意义，寓意，也是许多人探讨的。尤其在解释旧约的圣所的种种物件，和颜色时。比如蓝色，象征属天。紫色，象征尊贵。黑色，象征黑暗、灾难。
还有一些事物的象征意义。如鸽子衔着橄榄叶，象征和平；方舟象征着拯救；（末日灾难电影2012中有一只方舟）
但圣经中的“象征”，仍然可以在适度的范围，得到一种普遍认可、普遍接纳的解释和运用。（过度的，过细的，深挖的，只可以用在学术层面的探讨，不宜用在一般的传讲圣道中。——但纯粹个人的读经时，有某一些亮光，有某一些触动，是允许个人的“寓意”亮光和理解。）
比如我每一次读：
出27:20你要吩咐以色列人，把那为点灯捣成的清橄榄油拿来给你，使灯常常点着。
“使灯常常点着”，这句话，必须先根据经文字面的本义来解释，就是“灯”在圣殿里（当时是会幕）要持续点着。
但“灯”又象征人的好行为，主耶稣说：太5:15人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。5:16你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。
“灯”又象征人的心里没有黑暗，主说：路11:33没有人点灯放在地窨子里或是斗底下，总是放在灯台上，使进来的人得见亮光。11:34你眼睛就是身上的灯。你的眼睛若了亮，全身就光明；眼睛若昏花，全身就黑暗。
“灯”又象征神的话语，诗119:105你的话是我脚前的灯，是我路上的光。
——我每次读到这一句，就把里面的象征意思（不是经文字面的本义）领受过来。我的灯，要常常点着。就是我要常常发出好行为来。我的心里要亮着，不能黑暗，不能落在魔鬼里面；我要常常思想神的话。等等。这些丰富的联想，和寓意就进来了。
但这些寓意，是经文字面的本义所没有的。
所以，像黄迦勒解经，就用“话中之光”来表达这句经文的寓意。
这种不是必须解释的象征或寓意，在个人读经，或讲道的应用时，是允许提到。因为有普遍认可、普遍接纳的观点，尤其是主耶稣的教导，明确了。
——为什么说不是必须解释的寓意，因为这句经文，解释了字面的本义，就足够把含义讲清楚了。
——而启示录里，那些象征的词汇，是必须解释的，若不解释，就无法根据字面的本义来获得正确、明确的含义。
所以，我们在这里所说的“象征”这种修辞，主要针对的，是启示录这一类经文中提到的，必须解释的“象征”描述。而不是“数字、颜色、事物”的普遍存在的“寓意释经”。我在《圣道释经法》中，是不采用“寓意释经法”的。
关于“象征”太复杂，太深奥。我就粗浅地提到这里。
（8）借代/代表
借代是一种修辞手法，指不直接把所要说的事物名称说出来，而是借用与它密切相关的人或事物来代替来称呼它的修辞方法。
一般是以小见大，用小事物来反映大的局面或情况，使句子更形象具体。被替代的叫“本体”，替代的叫“借体”，“本体”不出现，用“借体”来代替。
比如常用城市来代替城市中的人，或该城市所属的国家。
“北京”可指中国政府，也可指中国。
“华盛顿”可指美国，或美国政府。
“中南海”指中国政府，也可指中国的中央政府。
“白宫”指美国总统府，也可指美国政府。
圣经，常用雅各，指整个以色列人。
用以法莲，指以法莲的整个支派，有时候也指整个以色列国。
用新天新地新耶路撒冷，借代来指天上永恒的完美的国度。
用大卫，来指君王体系。大卫家，指君王们。
亚伦家，指祭司们。
（9）反问和设问
反问可以加强语气，发人深思，激发读者感情，加深读者印象，增强文章的气势和说服力，为文章奠定一种激昂的感情基调。
设问是一种常见的修辞手法，常用于表示强调作用。为了强调某部分内容，故意先提出问题，明知故问，自问自答。
区别
设问和反问都是无疑而问，但是有明显的区别：设问不表示肯定什么或否定什么，反问明确地表示肯定或否定的内容。设问主要是提出问题，引起注意，启发思考；反问主要是加强语气，用确定的语气表明作者自己的思想。设问是自问自答，有问有答，答在问外；反问寓答于问，有问无答。
比如
赛40:12谁曾用手心量诸水，用手虎口量苍天，用升斗盛大地的尘土，用秤称山岭，用天平平冈陵呢？ 40:13谁曾测度耶和华的心（或作“谁曾指示耶和华的灵”），或作他的谋士指教他呢？ 40:14他与谁商议，谁教导他，谁将公平的路指示他，又将知识教训他，将通达的道指教他呢？
这是反问，不需要回答的。
罗11:34“谁知道主的心？谁作过他的谋士呢？”11:35“谁是先给了他，使他后来偿还呢？”
反问可以加强语气，发人深思，激发读者感情，加深读者印象，增强文章的气势和说服力，你感受到了吧？
赛63:1这从以东的波斯拉来，穿红衣服、装扮华美、能力广大、大步行走的是谁呢？就是我，是凭公义说话，以大能施行拯救。
63:2你的装扮为何有红色？你的衣服为何像踹酒榨的呢？ 63:3我独自踹酒榨，众民中无一人与我同在。我发怒将他们踹下，发烈怒将他们践踏；他们的血溅在我衣服上，并且污染了我一切的衣裳。63:4因为报仇之日在我心中，救赎我民之年已经来到。
这里，设问。自问自答。
罗马书6:1这样，怎么说呢？我们可以仍在罪中，叫恩典显多吗？6:2断乎不可。我们在罪上死了的人，岂可仍在罪中活着呢？6:3 岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死吗？6:4所以，我们借着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀从死里复活一样。
这里，反问和设问，连着使用。
（10）双关/谐音
双关：在一定的语言环境中，利用词的多义或同音的条件，有意使语句具有两种意思，字面上是一个意思,而暗藏着另一个意思。言在此而意在彼，这一种修辞手法叫做双关。
太8:22耶稣说：“任凭死人埋葬他们的死人，你跟从我吧！”
路9:60耶稣说：“任凭死人埋葬他们的死人，你只管去传扬 神国的道。”
这里的两个“死人”，显然用了双关的修辞手法，第一个“死人”指灵命死的人，第二个“死人”是指身体死的人。
太16:18我还告诉你：你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄不能胜过他（“权柄”原文作“门”）
这里，“彼得”原文的字义是：石头。
圣经中的各种修辞，自然而丰富地使用，无法一一列举。而且许多修辞手法，是汉语所不具备的。只有专业的原文学者，能更详尽地解释。
我们只要初步了解，修辞的手法和效果，知道有这么一回事，就可以了。
绝大多数人的读经、研经、解经，都是从大量阅读圣经工具书和圣经注释书开始的。而那些书，都会直接把比较准确的含义告诉你。你不懂得，是哪一种修辞手法，不会影响你的理解经文的正意。
2021.10.7 第14课
