《圣道学习》第56课：
最后判断
我们《圣道释经法》由：“一个前提、两大原则、三位老师、最后判断”组成。
“一个前提”是：我信圣经都是神所默示的。所以我接受圣经是：绝对真实、可靠的，惟一具有神圣权威的，人类信仰和生活的惟一准则。
我们相信圣经：（经卷）完整、（默示）完成、（内容）完全。
“两大原则”即两个释经的基本原则：解释圣经的两个最根本的、最重要的标准。
第一个释经原则是：按照经文词汇的本义来解释。
第二个释经原则是：以经解经。
“三位老师”
第一位老师是：主耶稣和圣灵。
第二位老师是：使徒们和新约全书。
第三位老师是：普世教会两千年来的总体的敬虔传承，整体的一致见证。
这是综合了新教为代表的普世教会，所有最经典的圣经注释书和教义神学著作，和一切美好的译本、解释、亮光的总体内容。
我在《圣道释经法》中，强调第三位老师，并不是指某一个人某一套著作，也不是指新教的某一个宗派的总体神学思想，乃是普世教会之整体的敬虔传承。
今天，我们要开始学习：最后判断。
我们《圣道释经法》所说的“最后判断”，是指面对圣经中的真理，我们必须作出正确的判断，是否要遵行，如何遵行。
比如：“要孝敬父母”这个命令，我们要不要照着去做，应该怎么样去遵行？
比如：“你们亲嘴问安”这个吩咐，我们要不要照着去做？诸如此类。
“最后判断”的“最后”指我们《圣道释经法》的最后一个步骤，这个释经理论的最后一个环节。
“判断”指分辨、辨别、明辨。
哥林多前书14:29至于作先知讲道的，只好两个人，或是三个人，其余的就当慎思明辨。
这里的“慎思明辨”，就是我们要表达的“最后判断”，是相接近的含意。
——新译本14:29 讲道的，也只可以两三个人讲，其余的人要衡量他们所讲的。
——吕振中译本：至于神言传讲师呢、只好两个人或三个人说话，其余的人就当明辨。
——当代中译本：作先知讲道的人，也应该限於两个到叁个。其他的人，应当静坐，专心听道，慎思明辨。
——思高译本：至於先知，可以两个人或叁个人说话，其馀的人要审辨。
“慎思明辨”中文词语的意思是：谨慎周密地思考，清晰明确地分辨。
帖撒罗尼迦前书5:19不要消灭圣灵的感动，5:20不要藐视先知的讲论；5:21但要凡事察验，善美的要持守，5:22各样的恶事要禁戒不做。
这里的“凡事察验”，也是我们要表达的“最后判断”，相接近的含意。
——新译本5:21 凡事都要察验，好的要持守。
——当代中译本：无论甚么事都要小心察验，良善的事要牢牢地守着。
“察验”原文包括： 1)试验,检视,验证2)证明,认可,认定是有价值的
所以，我们说的“最后判断”指：对经文的真理、 教导、命令、吩咐、要求，做出准确的“分辨、辨别、衡量、认定”，得出符合神旨意、符合圣经正意的“结论”。
神的道，就是为建造我们的生命而说的。我们必须遵行。
我们已经提过：基督徒，神的儿女们，是照着神在耶稣基督里所设立的新约之新命令、新标准、新体系而敬拜神、事奉神的。
凡是在耶稣基督里的新命令，新标准、新体系的一切教导、要求、托付，我们都有责任，有义务，有本份，去听从，去遵行，去实践，去照着做，照着活。
有太多的真理，我们应该去遵行，而没有去遵行，忽略了，或不明白，或不知道如何遵行，以致仍然亏缺了神的荣耀。
还有太多的命令，是旧约的，或针对个别人的，是某一时间段的暂时的教导，个别的教导，今天不必再去遵行的。我们若误解，仍然去遵行，去死守，就落入宗教或律法的窠臼里面，而偏离了神的真理。
所以，对于哪一句命令要遵行，哪一句命令不需要遵行，就是我们在“最后判断”中，要分辨、判断、衡量、考察，以及验证的。我们必须做出正确的、标准的、全面的判断，得到正确的结论。
这就是释经的目的。
下面，我们举例来说明。
一：利未记11章“有关食物的条例”（申14：3-21）
这里，特别提到：11：7-8节：11:7 猪因为蹄分两瓣，却不倒嚼，就与你们不洁净。
11:8 这些兽的肉，你们不可吃，死的，你们不可摸，都与你们不洁净。
我们中国人，尤其是我们汉族，是以猪肉为主要的肉类食物的。但利未记11章，非常明确地说：猪肉，不可吃。原因是：不洁净。
我们“判断”一下，现在是否仍要遵行这个食物的规定呢？吃了猪肉，是不是就不洁净了呢？
这个内容，比较容易判断。
因为用：以经解经，就判断清楚了：旧约一切食物的规条，在新约里都被撤销了。所以，在新约里，在耶稣基督里，再没有不洁净的食物，只要奉主的名感恩着吃。
罗马书14:14我凭着主耶稣确知深信，凡物本来没有不洁净的；惟独人以为不洁净的，在他就不洁净了。
罗马书14:20不可因食物毁坏 神的工程。凡物固然洁净，但有人因食物叫人跌倒，就是他的罪了。
提摩太前书4:4凡神所造的物，都是好的。若感谢着领受，就没有一样可弃的。4:5都因神的道和人的祈求，成为圣洁了。
这个“判断”，通过“以经解经，以新约的明确经文，解释旧约的明确经文”，旧约的教导和新约的教导，不一致的时候，要按照新约的标准。我们很容易得出正确的结论。
二：穿衣的规条
申命记22:5妇女不可穿戴男子所穿戴的；男子也不可穿妇女的衣服，因为这样行都是耶和华你 神所憎恶的。
申命记22:11不可穿羊毛、细麻两样搀杂料做的衣服。
申命记22:12你要在所披的外衣上四围做穗子。
这里有三个规定：
1不同的性别，男性和女性的穿戴必须有区别，有不同的特征，不可混穿。
2做衣服的原材料，也不可用羊毛、细麻两样搀杂。
3外衣的下摆有明确的规定。
我们“判断”一下，现在是否仍要遵行这个穿衣的规定呢？
通过以经解经，通过“预表解释法”，我们已经确定：旧约摩西律法中的一切规条、礼仪，都不需要遵行。
摩西律法作为一个整体，无论是礼仪律、司法律、道德律，已经被主耶稣基督完美的实现了。
所以，我们在基督里，按照神在基督里所设立的新约之新标准、新体系敬拜神、事奉神，再也不需要按照摩西律法的规定。
西2:16所以不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日，都不可让人论断你们。2:17这些原是后事的影儿，那形体却是基督。
西2:20你们若是与基督同死，脱离了世上的小学，为什么仍像在世俗中活着，2:21服从那“不可拿、不可尝、不可摸”等类的规条呢？2:22这都是照人所吩咐、所教导的。说到这一切，正用的时候就都败坏了。2:23这些规条使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表谦卑，苦待己身，其实在克制肉体的情欲上，是毫无功效。
新约关于穿着打扮的教导，生活之教导是说：
彼前3:3你们不要以外面的辫头发、戴金饰、穿美衣为妆饰，3:4只要以里面存着长久温柔、安静的心为妆饰，这在 神面前是极宝贵的。
提前2:9又愿女人廉耻、自守，以正派衣裳为妆饰，不以编发、黄金、珍珠和贵价的衣裳为妆饰； 2:10只要有善行，这才与自称是敬 神的女人相宜。
“正派”〈字义〉端正的、尊荣的；1)值得尊敬的 2)合宜的
我们今天先讲到这里。
2022.1.6 第56课
