以爱待人
——100天马太福音第二十五讲
肆：主耶稣三年半的工作：（4：12-20章）
山上宝训（讲道集）（5-7章）
5：1-12 论福
5：13-16盐和光
5：17-20 律法的成全
5：21-26 自义没有出路/自以为义只有死路
5：27-32圣洁与婚姻
5：33-37 不可起誓
5：38-42 不要以恶报恶
5：43-48 以爱待人
6：1-4 爱的实践
先读43-48节：
5:43 你们听见有话说：‘当爱你的邻舍，恨你的仇敌。’
5:44 只是我告诉你们：要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。
5:45 这样，就可以作你们天父的儿子，因为他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。
5:46 你们若单爱那爱你们的人，有什么赏赐呢？就是税吏不也是这样行吗？
5:47 你们若单请你弟兄的安，比人有什么长处呢？就是外邦人不也是这样行吗？
5:48 所以你们要完全，像你们的天父完全一样。
我们昨天的一讲，“不要与恶人作对”是在被动的情况之下，要以善胜恶。
今天这一讲，是在主动的情况之下，要爱人如己。
一：那时的教导
43节：上半句“当爱你的邻舍”出自利未记19：18节“不可报仇，也不可埋怨你本国的子民，却要爱人如己。我是耶和华。”
下半句“恨你的仇敌”在摩西律法里，没有直接的话。一般的背景注释，认为是：出于当时一些犹太教的拉比之口，他们就是这样教导百姓的。
这里的“邻舍”泛指以色列同胞，本国本族人。
这里的“仇敌”，通常指欺压他们、逼迫他们的外邦人，比如罗马人。就是他们国家或民族的公敌。旧约绝大多数的“仇敌”一词，都指这一方面的公敌。
这是当时主流的教导。类似几十年前或百余年前，中国人的教导：要爱我们的祖国，爱我们的同胞。要恨一切洋人，打倒日本人，打倒美国人之类。
当然也可以指个人私仇的冤家对头。就是泛指一切人间的仇敌。但私仇应该追求和睦和解，有摩西律法的明文教导。
出埃及记23:4-5若遇见你仇敌的牛或驴失迷了路，总要牵回来交给他。23:5若看见恨你人的驴压卧在重驮之下，不可走开，务要和驴主一同抬开重驮。
箴言25:21-22你的仇敌若饿了，就给他饭吃，若渴了，就给他水喝；25:22因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上；耶和华也必赏赐你。（我们上一讲引用过罗马书12：20）
而公敌，则是全民一致的同仇敌忾，你如果向他们表达同情或怜悯，自己马上就会成为全民公敌。（按现在的话说，恨仇敌/公敌，是政治正确）
二：主耶稣的教导
5:44 只是我告诉你们：要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。
主耶稣的教导，触动了门徒的犹太教狭隘思维模式。对第一次读圣经的人，也带来极大的冲击。
马太福音的编排，实在非常智慧。从“虚心、哀恸”有福、得安慰开始，一步一步将主耶稣的身份、职份、使命见证出来。叫人知道，除了接受主耶稣为救主，别无选择，别无救赎。
所以，人必须留意听从这一位救主的教导。
这一段经文，是最后一次以“你们听见有话说：……只是我告诉你们：……”表达。直接对旧约进行新的解释，进行强烈对比。
主耶稣总结了旧约律法（罗10:4）又开启了新约恩典和真理。
约翰福音1:14 道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。
1:16 从他丰满的恩典里，我们都领受了，而且恩上加恩。
1:17 律法本是藉着摩西传的，恩典和真理都是由耶稣基督来的。
主耶稣把恩典（就是他自己和他的救恩）和真理（就是他自己和他的百分百完全的教导，神的标准）带给我们了。
使我们从此不再摩西律法的小学之内受捆绑，而是在基督里面得生命，并且得的更丰盛。
所以，我们在一切信仰与生活方面，都要以基督带来的真理为标准。
“要爱你们的仇敌”
是这段教导的主题，重点，原则，是中心思想，是绝对真理，不受时间、文化、种族等的限制。是我们必须按照文字的字面含义，来遵行，来应用，来实践的。
要爱你们的公敌，就是那些逼迫你们，欺负你们的人。
对当时的听众来说，不是逼迫他一个人，乃是逼迫他们整个犹太教，欺压他们整个犹太民族的人。
这些外邦人，是许多犹太人日夜祷告，祈求神灭绝他们，灭绝尽净的这些人。
——（大家看诗篇，有许多诅咒诗篇，不论私仇或公敌，都求神速速灭绝他们）
（所以我们阅读诗篇时，不可直接按照上面的所有内容来应用。因为许多内容是按照摩西律法的标准。我们要照新约的标准，基督里的教导，来理解）
现在主耶稣竟然叫他们：要爱你们的这些仇敌。
“爱”这个词，原文指神圣的爱。是从神而来的，是神标准里的爱。
而且是主动的去爱。
接下去的内容，都是举例，说明，论证这个主题。我们要留意差别。
三：爱仇敌的实例：
爱仇敌，爱到什么程度呢？
“为那逼迫你们的祷告。”
“逼迫”就是迫害。
在5：10-12，指出我们处在逼迫（遭受迫害）中，要相信神的赏赐，盼望属天的福份。
在此，更进一步，要为那些施加逼迫给你们的祷告。
这个“祷告”，当然不是诅咒，不像诗篇里面的表达，而是求主赦免或拯救他们。像主耶稣在十字架上，像司提反临睡前。
路加福音6:27-28 只是我告诉你们这听道的人，你们的仇敌，要爱他！恨你们的，要待他好！6:28 咒诅你们的，要为他祝福！凌辱你们的，要为他祷告！
所以，这个“祷告”，是包含着祝福的内容。
新约书信里，就有详细教导：
提摩太前书2:1-4 我劝你第一要为万人恳求、祷告、代求、祝谢，2:2 为君王和一切在位的，也该如此，使我们可以敬虔、端正，平安无事地度日。2:3 这是好的，在 神我们救主面前可蒙悦纳。2:4 他愿意万人得救，明白真道。
祷告的关键是使他们明白真道，得着救恩。能秉公行义，执法严明。国家安稳，百姓也安居。
大家看过教会历史，就知道，绝大部分针对基督徒（教会）的逼迫，是来自于政权和君王。所以，“为那逼迫你们的祷告。”就是这一段提摩太前书2:1-4，最标准的以经解经。
——提问——
A你有为在上执政掌权的祷告吗？
这样祷告的时候，能把握住关键的内容吗？
你这样的祷告中，有没有带着诅咒或控告，求主审判他们，除灭他们？还是求主拯救他们，使他们有机会听见福音？
B你认为，教会为执政掌权者的祷告，有没有实际的作用？
算不算一种属灵争战？如果全国的基督徒都迫切祷告，会不会翻转一个国家的属灵氛围？甚至迎来政策的扭转改变？
——肯尼亚，尼日利亚，乌干达等。
C我知道许多姐妹，对逼迫她的丈夫，是愿意一直代祷的。
但作为整个教会，我们也要以这样神圣的爱，来对待尚未认识基督福音的那些执政掌权者。在遭遇逼迫时，我们也不以恶报恶，也不进行奋锐党式的，彼得拔刀式的反抗，是教会两千年来，一直所遵循的教导。
——我们再提醒一次，这些教导，不是针对国家和社会的治理模式，只针对教会及个人的信仰生活。
再来一个问题：
我们基督徒的心里，是不是绝对不可有“恨”这种情绪或念头，不论什么情况之下？
——对人，不可怀恨。对罪，尤其是对自己心里的罪，还要有：憎恶。有恨罪之心。（向罪看我是死了，如果有罪的试探和意念，又要有憎恶之心）
四：生活例证
5:45 这样，就可以作你们天父的儿子，
新译本是：好叫你们成为你们天父的儿子
路加福音6：35节：你们也必作至高者的儿子
我们曾在第十九讲《盐和光》中，讨论过：是和作的相同与差别。
这里强调，活出了爱，就和天父的儿子这个身份相称了。
“作” 强调行动，生活实际。
你所作的，必须和你的身份相称。你的身份已经是天父的儿子。
“因为他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。”
是举例证明，天父的爱是博爱，神爱世人，爱全人类。
正面以天父为我们的榜样。
5:46 你们若单爱那爱你们的人，有什么赏赐呢？就是税吏不也是这样行吗？
5:47 你们若单请你弟兄的安，比人有什么长处呢？就是外邦人不也是这样行吗？
又反面以公认的罪人“税吏和外邦人”作比较。你总不能和税吏、外邦人一模一样吧？你不是应该比他们强吗？
路加福音6:32 你们若单爱那爱你们的人，有什么可酬谢的呢？就是罪人也爱那爱他们的人。6:33 你们若善待那善待你们的人，有什么可酬谢的呢？就是罪人也是这样行。
最后一句总结：
5:48 所以你们要完全，像你们的天父完全一样。
路加福音6:36 你们要慈悲，像你们的父慈悲一样。
这里的“完全”〈字义〉完全的、完美的。指人在义和善上达到的一种成熟的，无可指摘的，无有瑕疵的地步。（这就是我们“完全人事工”的目标）
我们总结一下：
行事为人的标准，是：爱。
这爱是神圣的爱，是主动发出的爱，是有行动证明的爱。
爱的榜样：是天父。
爱的标准，来自天父。
爱的目的，也是为天父得荣耀。
爱的范围：不仅爱那些爱我们的人，也爱那些逼迫我们的人。
爱仇敌的实例：为逼迫你们的祷告。
主耶稣的教导
总是把你带到荣耀（尊贵）的顶点：天父儿子的身份。
带到完全的顶点：你们要完全，像你们的天父完全一样。
我在十八讲《论福》里，强调过：
——任何的讲道，不指向这个目标，不带到这个顶点，都是肤浅或偏差的。
——所有的门训、特会，亦是如此。（无论祷告会、敬拜赞美会）
应用：
A你认为：爱仇敌的最低标准，或者说爱人如己的最低标准，应该是怎么样的？
——爱是不加害与人。这是60分，及格。
罗13:8凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱，要常以为亏欠，因为爱人的就完全了律法。 13:9像那“不可奸淫”，“不可杀人”，“不可偷盗”，“不可贪婪”，或有别的诫命，都包在“爱人如己”这一句话之内了。 13:10爱是不加害与人的，所以爱就完全了律法。
B新约标准的爱，应该是怎么样的？
——是活出基督的生命，向任何人都能流露爱心。（积极方面，属灵的层面，比如替人祷告，祝福，以及代求，赦免，饶恕等）
经文是林前13：4/7爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂，不做害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐；
C你觉得，在爱的行动上，具体的生活方面，比如财物帮助，或其他帮助上。给予仇敌（如个人的私仇）和给予爱我们的人，是不是应该有所区别，程度上有轻有重有薄有厚？是不是应该按照人间正常的秩序，有远近亲疏的优先次序？
——是的。
经文是：加6:10所以，有了机会，就当向众人行善，向信徒一家的人更当这样。
提前5:4若寡妇有儿女，或有孙子、孙女，便叫他们先在自己家中学着行孝，报答亲恩，因为这在 神面前是可悦纳的。
提前5:8人若不看顾亲属，就是背了真道，比不信的人还不好。不看顾自己家里的人更是如此。
爱的实践：
第一标准，60分，就是爱是不加害于人的。
第二标准，80分，就是活出基督的爱的生命
第三标准，80分以上，就是按照基督里的真理，有爱的行动，在生活层面的运用。比如饿了给他吃的，渴了给他水喝，有特别的困难，帮助一下，周济穷人。等等。
爱心的施舍
6:1 你们要小心，不可将善事行在人的面前，故意叫他们看见；若是这样，就不能得你们天父的赏赐了。
6:2 所以，你施舍的时候，不可在你前面吹号，像那假冒为善的人在会堂里和街道上所行的，故意要得人的荣耀。我实在告诉你们：他们已经得了他们的赏赐。
6:3 你施舍的时候，不要叫左手知道右手所做的；
6:4 要叫你施舍的事行在暗中，你父在暗中察看，必然报答你（注：有古卷作“必在明处报答你”）
行善的动机
这里非常清楚的说明，在爱的行动中，动机非常重要。
——动机就是做事时人的意图，意愿，心里的驱动力。
这里举例的不是十一奉献，不是捐输，而是施舍。
奉献（是下对上，人向神的献上），捐输（向肢体之间的分享，帮助），施舍（给予贫穷者财物）
一定要出于爱神爱人的动机。而不是出于贪名图虚荣的动机。否则，虽然行善，你的行善虽然使人有益处，却达不到神的喜悦，神也不记念这一次的善。
“要小心”就是：要注意，要谨慎。
“不可将善事行在人的面前，故意叫他们看见；”这正是假冒为善的文士和法利赛人最擅长的。主耶稣在马太福音23章批判过。也是世人行善时的普遍心态。我们可以从媒体上看到，多少人纯粹为了做一些宣传而做秀摆拍。
“吹号”〈字义〉吹号筒、发信息、集合号。
我们这里的民间，还有类似的表达：做了什么好事，像敲锣打鼓一样，恨不得天下皆知，逮住一个人就吹，碰到一个人就自夸。
“像那假冒为善的人在会堂里和街道上所行的，故意要得人的荣耀。”
主耶稣教导，从不可恨，到主动爱。从爱的行动，到爱的动机。就一步一步深入。纯正的道，既全面，又深刻。
你得人的荣耀，就得不着神的荣耀。
你不图人的荣耀，必得着神的荣耀。
你只要有爱心的行动，就必得荣耀，必得赏赐。
但你求哪一方面的荣耀和赏赐呢？属地还是属天？人还是神？
我们要存着让天父满意，得天父赏赐的动机，来实践每一个爱心的行动。
6:3 你施舍的时候，不要叫左手知道右手所做的；
6:4 要叫你施舍的事行在暗中，你父在暗中察看，必然报答你。
“不要叫左手知道右手所做的”这句，当然是修辞，指下文的“行在暗中”。
“暗中”〈字义〉秘密的、隐藏的、内在的。
有时候行了善，连接受帮助的都不知道是谁帮他们的。
这里强调的是：
动机的纯正，
带出方式的正确，
就带来，结果的美好：你父必然报答你。
“在暗中察看”指天父无所不在，无所不知。
——诗篇139篇：
1耶和华啊，你已经鉴察我、认识我。
2我坐下，我起来，你都晓得，你从远处知道我的意念；
3我行路，我躺卧，你都细察，你也深知我一切所行的。
应用：
你施舍的当时，和施舍之后，一般都是什么心态？有没有急着想告诉别人？有没有在合适的时间，就宣扬出来了？
你行了善美的事情之后，有没有急切的希望别人知道？得到他们的肯定和称赞？尤其是你非常在意的那些人。
你看到“你父必然报答你”这句话，是不是大大激励你去行善行义？
——今天还有什么得着，可以再发出来，回应。
2021.2.3
