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065学习圣道57释经的最后判断第二讲Mp3下载-王牧师
065学习圣道57释经的最后判断第二讲
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简介

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《圣道学习》第57

最后判断

——最后判断(第二讲)

我们《圣道释经法》由:“一个前提、两大原则、三位老师、最后判断”组成。

下面,我们继续举例说明:

一:马太福音第十章的“最后判断”——新约主耶稣的重要教导之一:

这段经文,我们在《马太福音100讲》第44-51,共8讲里,非常详细的解释过。按照第一释经原则和第二释经原则的综合运用。

所以,今天,我们不再解释经文,我们就看“最后判断”,我们现在应该如何应用这段经文,哪一句是要遵行的,哪一句是不要遵行的。哪一句是按照经文词汇的本义来遵行的,是遵行其中的细节;哪一句,是按照其中的原则教导即可。

所以我们要找到“这一段教导中的重点、原则”,需要普遍适用的内容;

又要找出“针对当时的社会环境下,对当时的门徒作出的实际指导,这些具体的内容、细节的指导,是个别适用的”,无法普遍适用的内容。

“最后判断”就是针对这一层面:“应用的层面”。必须找出这一段经文中“普遍适用”和“个别适用”的内容,作出准确的“分辨”。

这是从“释经到应用”的关键一步。

应该“普遍适用”的,我们今天必须遵行,而不可忽略这个真理。

属于“个别适用”的,我们今天就不必再去遵行,当作历史文化背景。

我们一边看经文,一边直接进行“判断”的分辨。

10:1 耶稣叫了十二个门徒来,给他们权柄,能赶逐污鬼,并医治各样的病症。

“给他们权柄,能赶逐污鬼,并医治各样的病症。”这句话,你觉得,是针对所有的基督徒,还是针对特别拣选的门徒?

我从前以为,是“个别适用”,只针对当时的十二门徒,或当时的使徒或门徒。现在,我认为,是“普遍适用”,针对所有的基督徒。但人必须凭信心领受,并且只有生命成长,大有信心的人,才会接受这句真理。

——所有真理,都必须凭信心接受/领受。你有信心,就可以把这句话当作给你的应许,给所有门徒的应许。

10:2 这十二使徒的名,头一个叫西门,又称彼得,还有他兄弟安得烈。西庇太的儿子雅各,和雅各的兄弟约翰。10:3腓力,和巴多罗买,多马,和税吏马太,亚勒腓的儿子雅各,和达太。10:4 奋锐党的西门,还有卖耶稣的加略人犹大。

——略。

10:5 耶稣差这十二个人去,吩咐他们说,外邦人的路,你们不要走。撒玛利亚人的城,你们不要进。10:6 宁可往以色列家迷失的羊那里去。

——这段话,是“个别适用”,只针对当时的,被训练阶段的门徒。

以主耶稣复活之后的“大使命”为标准:

马太福音28:18耶稣进前来,对他们说,天上,地下所有的权柄,都赐给我了。28:19所以你们要去,使万民作我的门徒,奉父子圣灵的名,给他们施洗。(或作给他们施洗归于父子圣灵的名)28:20凡我所吩咐你们的,都教训他们遵守,我就常与你们同在,直到世界的末了。

“去使万民作主的门徒”,“往普天下去传福音给万民听”(太2819;可1615

使徒行传1:8“但圣灵降临在你们身上,你们就必得着能力;并要在耶路撒冷、犹太全地和撒马利亚,直到地极,作我的见证。”

10:7随走随传,说,天国近了。10:8 医治病人,叫死人复活,叫长大麻疯的洁净,把鬼赶出去。你们白白地得来,也要白白地舍去。10:9 腰袋里,不要带金银铜钱。10:10行路不要带口袋,不要带两件褂子,也不要带鞋和拐杖。因为工人得饮食,是应当的。

——这一段经文,其中“医治病人,叫死人复活,叫长大麻疯的洁净,把鬼赶出去。你们白白地得来,也要白白地舍去。”和“因为工人得饮食,是应当的。”

可以“普遍适用”,使徒保罗,七执事之一的传福音的腓利,都是如此实践的。

其中的“你们白白地得来,也要白白地舍去。”和“因为工人得饮食,是应当的。”是重要的原则,也必须遵行。不可存着贪财或发财的动机与方式。但同时应该允许“基本生活”的所需所要。

10:11你们无论进那一城,那一村,要打听那里谁是好人,就住在他家,直住到走的时候。10:12进他家里去,要请他的安。10:13那家若配得平安,你们所求的平安,就必临到那家。若不配得,你们所求的平安仍归你们。

10:14凡不接待你们,不听你们话的人,你们离开那家,或是那城的时候,就把脚上的尘土跺下去。

——这一段,既可以“普遍适用”,又可以按照原则来实践,也可以按照细节来实践。其中“选择接待家庭”和“为那家求平安”都是可以按照细节来实践的。

10:15我实在告诉你们,当审判的日子,所多玛和蛾摩拉所受的,比那城还容易受呢。

——略

10:16我差你们去,如同羊进入狼群。所以你们要灵巧像蛇,驯良像鸽子。10:17 你们要防备人。因为他们要把你们交给公会,也要在会堂里鞭打你们。10:18 并且你们要为我的缘故,被送到诸侯君王面前,对他们和外邦人作见证。10:19 你们被交的时候,不要思虑怎样说话或说什么话。到那时候,必赐给你们当说的话。10:20因为不是你们自己说的,乃是你们父的灵在你们里头说的。

——这一段,可以“普遍适用”,也和上面一样,可以按照原则来实践,也可以按照细节来实践。比如“要防备人”是原则,比如“不要思虑怎么说话或说什么话”是细节。就是告诉你,既有人的责任,更有神的恩典,因为天父与你同在。

10:21弟兄要把弟兄,父亲要把儿子,送到死地。儿女要与父母为敌,害死他们。

10:22并且你们要为我的名,被众人恨恶,惟有忍耐到底的,必然得救。

10:23有人在这城里逼迫你们,就逃到那城里去。我实在告诉你们,以色列的城邑,你们还没有走遍,人子就到了。

——同上。

10:24学生不能高过先生,仆人不能高过主人。10:25 学生和先生一样,仆人和主人一样,也就罢了。人既骂家主是别西卜,何况他的家人呢?(别西卜是鬼王的名)

10:26所以不要怕他们。因为掩盖的事,没有不露出来的。隐藏的事,没有不被人知道的。

10:27我在暗中告诉你们的,你们要在明处说出来。你们耳中所听的,要在房上宣扬出来。

10:28那杀身体不能杀灵魂的,不要怕他们。惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的,正要怕他。

10:29两个麻雀,不是卖一分银子吗?若是你们的父不许,一个也不能掉在地上。

10:30就是你们的头发,也都被数过了。

10:31所以不要惧怕。你们比许多麻雀还贵重。

——这一段也“普遍适用”,按照原则来应用,关键就是:不要怕,不要惧怕。

10:32凡在人面前认我的,我在我天上的父面前,也必认他。

10:33凡在人面前不认我的,我在我天上的父面前,也必不认他。

10:34你们不要想我来,是叫地上太平。我来并不是叫地上太平,乃是叫地上动刀兵。

10:35因为我来,是叫人与父亲生疏,女儿与母亲生疏,媳妇与婆婆生疏。

10:36人的仇敌,就是自己家里的人。

10:37爱父母过于爱我的,不配作我的门徒,爱儿女过于爱我的,不配作我的门徒。

10:38不背着他的十字架跟从我的,也不配作我的门徒。

10:39得着生命的,将要失丧生命。为我失丧生命的,将要得着生命。

10:40人接待你们,就是接待我。接待我,就是接待那差我来的。

10:41人因为先知的名接待先知,必得先知所得的赏赐,人因为义人的名接待义人,必得义人所得的赏赐。

10:42无论何人,因为门徒的名,只把一杯凉水给这小子里的一个喝,我实在告诉你们,这人不能不得赏赐。

——这一段也“普遍适用”,按照原则来应用,关键就是:要承认主;要把爱主放在首位;要背起十字架跟从主;门徒在他人面前是代表主的。

这一章“主差遣门徒”,我们看到马太把重要的教导都集中进行编排,里面有太多的原则,是历世历代的门徒所遵行所照做的。也有许多的具体细节的指导,是针对当时的社会环境,做出的具体的吩咐。我们要正确、灵活地应用和实践。

我们看到:

那些“普遍适用的内容

就是不受时间、地点、人物对象和范围的限制,能够适用任何一个世代的任何一个人的。是超越文化、历史、区域、种族,针对所有人的。这就是释经中,要切切注意的真理的超越性。

那些“个别适用的内容

01有时间的限制——只针对当时,那个时代背景之下;

02有对象的限制——只针对某个人,或某个群体;

03有范围的限制——只针对某个区域,某地,某个阶段,某种情况下;

04有场景的限制——只针对当时的场景,或某阶段的场景。

所以,不是这个对象,不是这个时间,不是这个范围,那些“应许、要求、命令、教导”就不再有效,不需要再遵行。这就是释经中,要切切注意,教导中的历史文化背景。

2022.1.7 57


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