《圣道学习》第58课：
最后判断
——最后判断（第三讲）
“最后判断”就是针对“应用的层面”，从“释经到应用”，找出这一段经文中“普遍适用”和“个别适用”的内容，作出准确的“分辨”。得以正确的遵行神的真道。
我们在上面56-57两课，举了旧约和新约的一些经文例子。掌握了“普遍适用”与“个别适用”的区别。
“普遍适用”指神的真理、命令、吩咐、要求，经上的教导，是针对任何一个世代的任何一个人。不受时间、地点、人物对象和范围的限制。
所以，凡“普遍适用”的教导，都具有“超越性”的特征，这些教导一定是：超越文化、历史、区域、种族，针对所有人说话的。
神的“道”具有超越时代文化的限制之特征，所以能够“普遍适用”。其中，有许多是圣经中的“绝对真理”，就是“信仰与生活的惟一准则”的那些标准的内容。
比如，十诫中的九条诫命（当守安息日以为圣日这一条除外的另外九条诫命），我们在“预表解释法”中，很详细地解释过。（《圣道学习》第31-37课的内容）
出埃及记20：2-17节：
20:2 我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。20:3 除了我以外，你不可有别的神。
20:4 不可为自己雕刻偶像，也不可作什么形像仿佛上天，下地，和地底下，水中的百物。20:5 不可跪拜那些像，也不可事奉它，因为我耶和华你的神是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代，20:6 爱我，守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。
20:7 不可妄称耶和华你神的名，因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。
20:8 当记念安息日，守为圣日。——这一条不是绝对真理
20:9 六日要劳碌作你一切的工，20:10但第七日是向耶和华你神当守的安息日。这一日你和你的儿女，仆婢，牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作，20:11因为六日之内，耶和华造天，地，海，和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。
20:12当孝敬父母，使你的日子在耶和华你神所赐你的地上得以长久。
20:13不可杀人。
20:14不可奸淫。
20:15不可偷盗。
20:16不可作假见证陷害人。
20:17不可贪恋人的房屋，也不可贪恋人的妻子，仆婢，牛驴，并他一切所有的。
这十诫的九条命令，在耶稣基督里，在新约之下，都继续强调、重申，并且启示得更“全面、完整、深入、高超”，给你顶点的教导。是我们必须按照经文词汇的本义来“遵行、听从、接受、实践”的。
圣经的“绝对真理”，对每一个时代，每一个国家，民族，种族，每一种文化、语言，每一个阶层，不分年龄、性别，都持续拥有这种“信仰和生活的惟一准则”，具有“普世适用”的价值。
但必须留意分辨，也有一些“普遍适用”的超越性的真理，是“一般性的教导”。虽然是“超越性的真理教导”，虽然“普遍适用”，但并不是“绝对真理”，而是“一般性的教导”，应用时，需要灵活、智慧、正确。
对于“绝对真理”，要绝对听从，绝对谨守，绝不可放松。
对于“一般性教导”，则不需要绝对听从，容许人自由选择决定。具体的内容，我们下面举例说明。
——我们在释经时，一定要把“绝对真理”和“一般性教导”做出清晰的区别。在读经时，亦是如此。不可混淆，不可含糊。
而“个别适用”，
01有时间的限制——只针对当时，那个时代背景之下；
02有对象的限制——只针对某个人，或某个群体；
03有范围的限制——只针对某个区域，某地，某个阶段，某种情况下；
04有场景的限制——只针对当时的场景，或某阶段的场景。
所以，不是这个对象，不是这个时间，不是这个范围，那些“应许、要求、命令、教导”就不再有效，不需要再遵行。这就是释经中，要切切注意，教导中大量历史文化背景的内容。
像主对彼得说的：
太14:28彼得说：“主，如果是你，请叫我从水面上走到你那里去。”14:29耶稣说：“你来吧！”彼得就从船上下去，在水面上走，要到耶稣那里去；14:30只因见风甚大，就害怕，将要沉下去，便喊着说：“主啊，救我！”
对抹大拉的马利亚说的：
约20:17耶稣说：“不要摸我，因我还没有升上去见我的父。你往我弟兄那里去，告诉他们说：我要升上去见我的父，也是你们的父；见我的 神，也是你们的 神。”20:18抹大拉的马利亚就去告诉门徒说：“我已经看见了主！”她又将主对她说的这话告诉他们。
对十字架上的强盗说的：
路23:42就说：“耶稣啊，你得国降临的时候，求你记念我！”23:43耶稣对他说：“我实在告诉你：今日你要同我在乐园里了。”
等等，都是“个别适用”，不可当作“普遍适用”。只针对这个人说的话。
旧约圣经中，神对亚伯拉罕说的，以撒说的，雅各说的，大卫说的，所罗门说的，以及对以色列民说的，也都要具体分析，绝大部分是“个别适用”，而且到了新约，都已经应验了，已经成全的。或者应验在以色列中，或者应验在耶稣基督身上。都是我们今天不可随意套用的。因为并不是针对你说的。
所以，“最后判断”非常重要。如果“判断不清”，就影响实践，会引起极大的纷争与混乱。
神的许多应许，也分“普遍适用”的应许，针对普世人，或全部基督徒；和“个别适用”的应许，只针对某一个人，或某一些人。
像：约翰福音3:16神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。
这一类救恩的应许，是针对普世所有人。
像：使徒行传1:8 但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力。并要在耶路撒冷，犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。
这一句应许，就是针对当时的使徒们说的。并且在使徒行传第二章中开始应验了。
今天，我们继续举一些例子，来把握“准确、全面、丰富、深入”的应用。
在第57课，我们提了，虽然是“普遍适用”的教导，有一些，是根据真理的原则来应用的。所以，有一些具体的细节，生活方式的细节，人际关系的具体细节，都是无法进行应用的，也是不可以遵行或不必要遵行的，因为这些属于当时社会文化的内容，并不是超越性的教导，受文化、民族、种族等的限制。但那些原则，都具有超越的特征，是需要遵行的。
比如：
马太福音5：38-42节：
5:38 你们听见有话说：‘以眼还眼，以牙还牙。’
5:39 只是我告诉你们：不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打；
5:40 有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也由他拿去；
5:41 有人强逼你走一里路，你就同他走二里；
5:42 有求你的，就给他；有向你借贷的，不可推辞。
这段经文，我在《马太福音查经100讲》第24讲《以善胜恶》，曾经详细解释过经文的具体内容。只要把握主耶稣教导中的原则真理和教导中的举例性说明，就可以判断。
这里“不要以眼还眼，以牙还牙，即不要以恶报恶”是教导的原则。是“普遍适用”的。每个基督徒都应该听从、遵行。面对“恶人”都不可像旧约的摩西律法之标准，“以眼还眼，以牙还牙”，用私刑用报复的手段对待。
这里：有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打；有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也由他拿去；有人强逼你走一里路，你就同他走二里；有求你的，就给他；有向你借贷的，不可推辞。
这些属于当时社会环境之下的举例说明，是历史文化背景的内容，并不是“超越性的教导”，所以都是不必照着经文词汇的字面本意去实践的。如果照着去实践，就会显得很糊涂，没有抓住真理的原则，没有智慧。
所以，这一类教导，必须准确判断，谨慎明辨。不可随意应用。
还有像：马太福音5：23-26节
所以，你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。你同告你的对头还在路上，就赶紧与他和息，恐怕他把你送给审判官，审判官交付衙役，你就下在监里了。我实在告诉你：若有一文钱没有还清，你断不能从那里出来。
这些原则是：追求弟兄和睦，不可亏欠人，不可亏负人。这些细节，是当时社会生活的举例。我们基督徒，是在耶稣基督里敬拜神，再也不需要物质的祭坛。
这一类的“最后判断”能否准确把握，就建立在对圣经总体的理解和认知“是否正确”这个基础之上。
小结：
应用神的道，有“普遍适用”，有“个别适用”。
下面，我们继续举例：
有一些“普遍适用”的教导，是一般性的教导，或提醒，或建议，或劝勉，或一时的方式方法，并不是“绝对真理”，就可以“灵活应用”，依个人的感动应用，或依具体的环境、处境、生活情形来应用。
比如：主耶稣和使徒关于守童身的教导：
太19:8耶稣说：“摩西因为你们的心硬，所以许你们休妻，但起初并不是这样。19:9我告诉你们：凡休妻另娶的，若不是为淫乱的缘故，就是犯奸淫了；有人娶那被休的妇人，也是犯奸淫了。”19:10门徒对耶稣说：“人和妻子既是这样，倒不如不娶。”19:11耶稣说：“这话不是人都能领受的，惟独赐给谁，谁才能领受。19:12因为有生来是阉人，也有被人阉的，并有为天国的缘故自阉的。这话谁能领受，就可以领受。”
这段经文我在《马太福音查经100讲》第72讲《婚姻的标准教导》里，详细解释过。
我们就看“最后判断”的应用，是：灵活应用。
“这话谁能领受，就可以领受。”表示并不是绝对真理，并不是针对每一个人的命令和要求。所以，是灵活的应用，根据各人的感动来应用。你愿意，可以去实践。你不愿意，也可以不必实践。
在哥林多前书7:6-9节：
我说这话，原是准你们的，不是命你们的。7:7我愿意众人像我一样。只是各人领受神的恩赐，一个是这样，一个是那样。7:8 我对着没有嫁娶的和寡妇说，若他们常像我就好。7:9 倘若自己禁止不住，就可以嫁娶。与其欲火攻心，倒不如嫁娶为妙。
7:25 -40节：
论到童身的人，我没有主的命令，但我既蒙主怜恤，能作忠心的人，就把自己的意见告诉你们。7:26 因现今的艰难，据我看来，人不如守素安常才好。7:27 你有妻子缠着呢，就不要求脱离。你没有妻子缠着呢，就不要求妻子。7:28你若娶妻，并不是犯罪。处女若出嫁，也不是犯罪。然而这等人肉身必受苦难。我却愿意你们免这苦难。7:29 弟兄们，我对你们说，时候减少了。从此以后，那有妻子的，要像没有妻子。7:30 哀哭的，要像不哀哭。快乐的，要像不快乐。置买的，要像无有所得。7:31 用世物的，要像不用世物。因为这世界的样子将要过去了。7:32 我愿你们无所挂虑。没有娶妻的，是为主的事挂虑，想怎样叫主喜悦。7:33 娶了妻的，是为世上的事挂虑，想怎样叫妻子喜悦。7:34 妇人和处女也有分别。没有出嫁的，是为主的事挂虑，要身体灵魂都圣洁。已经出嫁的，是为世上的事挂虑，想怎样叫丈夫喜悦。7:35 我说这话，是为你们的益处。不是要牢笼你们，乃是要叫你们行合宜的事，得以殷勤服事主，没有分心的事。7:36若有人以为自己待他的女儿不合宜，女儿也过了年岁，事又当行，他就可随意办理，不算有罪，叫二人成亲就是了。7:37 倘若人心里坚定，没有不得已的事，并且由得自己作主，心里又决定了留下女儿不出嫁，如此行也好。7:38 这样看来，叫自己的女儿出嫁是好。不叫她出嫁更是好。7:39 丈夫活着的时候，妻子是被约束的。丈夫若死了，妻子就可以自由，随意再嫁。只是要嫁这在主里面的人。7:40 然而按我的意见，若常守节更有福气。我也想自己是被神的灵感动了。
这一段经文，就是“一般性的教导”，不是“绝对真理”。所以，虽然“普遍适用”，针对每一个世代的教会，但却“灵活应用”，“自愿应用”，依你个人的感动，神对你个人的引导，来决定这件事。神把这个主权交给你。
所以，天主教会，强制要求所有的神职人员，终身独身，是违背圣经的真理，违背神的旨意，违背纯正的圣道，是鬼魔的道理，不是耶稣基督的真理。
提摩太前书4:1圣灵明说：在后来的时候，必有人离弃真道，听从那引诱人的邪灵和鬼魔的道理。4:2这是因为说谎之人的假冒，这等人的良心如同被热铁烙惯了一般。4:3他们禁止嫁娶，又禁戒食物（或作“又叫人戒荤”），就是 神所造、叫那信而明白真道的人感谢着领受的。4:4凡 神所造的物都是好的，若感谢着领受，就没有一样可弃的，4:5都因 神的道和人的祈求成为圣洁了。4:6你若将这些事提醒弟兄们，便是基督耶稣的好执事，在真道的话语和你向来所服从的善道上得了教育。
这样，你已经更清楚了。有一些教导，并不是命令式的，乃是建议，或提醒。是“灵活应用”的，不可强制去遵行的。否则，反而成了“鬼魔的道理”，成了异端。
再举例看一下：
圣经中，对于教会的组织架构，或教会组织的内部规定、章程，也是一般性的教导。比如：
设立长老：
提多书1:5我从前留你在克里特，是要你将那没有办完的事都办整齐了，又照我所吩咐你的，在各城设立长老。1:6若有无可指责的人，只作一个妇人的丈夫，儿女也是信主的，没有人告他们是放荡不服约束的，就可以设立。
对长老的赏罚：
提摩太前书5:17那善于管理教会的长老，当以为配受加倍的敬奉。那劳苦传道教导人的，更当如此。5:18因为经上说：“牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴。”又说：“工人得工价是应当的。”5:19控告长老的呈子，非有两三个见证就不要收。5:20犯罪的人，当在众人面前责备他，叫其余的人也可以惧怕。5:21我在 神和基督耶稣并蒙拣选的天使面前嘱咐你：要遵守这些话，不可存成见，行事也不可有偏心。5:22给人行按手的礼，不可急促；不要在别人的罪上有分，要保守自己清洁。
设立监督：（有人认为：监督和长老，指同一种职份）
提前3:1“人若想要得监督的职分，就是羡慕善工。”这话是可信的。3:2作监督的，必须无可指责，只作一个妇人的丈夫，有节制，自守、端正，乐意接待远人，善于教导；3:3不因酒滋事，不打人，只要温和，不争竞、不贪财；3:4好好管理自己的家，使儿女凡事端庄、顺服（或作“端端庄庄地使儿女顺服”）。3:5人若不知道管理自己的家，焉能照管 神的教会呢？3:6初入教的不可作监督，恐怕他自高自大，就落在魔鬼所受的刑罚里。3:7监督也必须在教外有好名声，恐怕被人毁谤，落在魔鬼的网罗里。
提多书1:7监督既是 神的管家，必须无可指责，不任性、不暴躁、不因酒滋事、不打人、不贪无义之财；1:8乐意接待远人，好善、庄重、公平、圣洁、自持；1:9坚守所教真实的道理，就能将纯正的教训劝化人，又能把争辩的人驳倒了。
设立执事：
提摩太前书3:8作执事的也是如此：必须端庄，不一口两舌，不好喝酒，不贪不义之财；3:9要存清洁的良心，固守真道的奥秘。3:10这等人也要先受试验，若没有可责之处，然后叫他们作执事。3:11女执事（原文作“女人”）也是如此：必须端庄，不说谗言，有节制，凡事忠心。3:12执事只要作一个妇人的丈夫，好好管理儿女和自己的家。3:13因为善作执事的，自己就得到美好的地步，并且在基督耶稣里的真道上大有胆量。
使徒行传6:1 那时，门徒增多，有说希利尼话的犹太人，向希伯来人发怨言。因为在天天的供给上忽略了他们的寡妇。6:2十二使徒叫众门徒来，对他们说，我们撇下神的道，去管理饭食，原是不合宜的。6:3所以弟兄们，当从你们中间选出七个有好名声，被圣灵充满，智慧充足的人，我们就派他们管理这事。6:4但我们要专心以祈祷传道为事。6:5大众都喜悦这话，就拣选了司提反，乃是大有信心，圣灵充满的人，又拣选腓利，伯罗哥罗，尼迦挪，提门，巴米拿，并进犹太教的安提阿人尼哥拉。6:6叫他们站在使徒面前。使徒祷告了，就按手在他们头上。
徒21:8第二天，我们离开那里，来到凯撒利亚，就进了传福音的腓利家里，和他同住。他是那七个执事里的一个。
长老、监督、执事，都是教会的组织（具体的地方性教会组织）里的服事人员，是由人设立的，根据教会组织的分工需要，按照一定的标准和条件而设立的。（事实上，犹太教也是有长老和执事的）
而以弗所书4:11他所赐的有使徒，有先知。有传福音的。有牧师和教师。4:12为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体。
这里的“五大圣职”都是神设立的，来源于神的呼召，人的印证。并且是针对普世众教会的，并不属于某一家具体的地方性教会组织的圣职人员。这是其中的最大的区别。如果“使徒、先知、传福音的、牧师和教师”也由具体的地方性教会组织根据分工的需要，按照一定的标准和条件，进行设立，而不顾这人是否出于神的呼召，就会出现严重的混乱了。事实上，教会组织的混乱和败坏，都源于大量的牧师或教师，及一些先知，一些传福音的，都不是神所呼召的，都是人所设立的，像士师记里面，各人任意而行。
我们再看一下：
提摩太前书5:9寡妇记在册子上，必须年纪到六十岁，从来只作一个丈夫的妻子，5:10又有行善的名声，就如养育儿女，接待远人，洗圣徒的脚，救济遭难的人，竭力行各样善事。5:11至于年轻的寡妇，就可以辞她，因为她们的情欲发动，违背基督的时候，就想要嫁人。5:12她们被定罪，是因废弃了当初所许的愿，5:13并且她们又习惯懒惰，挨家闲游；不但是懒惰，又说长道短，好管闲事，说些不当说的话。5:14所以我愿意年轻的寡妇嫁人，生养儿女，治理家务，不给敌人辱骂的把柄，5:15因为已经有转去随从撒但的。5:16信主的妇女，若家中有寡妇，自己就当救济她们，不可累着教会，好使教会能救济那真无倚靠的寡妇。
这一规定，也是当时教会的章程，不属于绝对真理。你的教会，若愿意听从，也这样去实践。你的教会，若不愿意听从，也可以不去实践。
所以，我们看到，对经文的最后判断，是多么重要。
不同的判断，不同的辨别，就会产生不同的实践，而出现不同的宗派，不同的礼仪，造成教会很多的纷争和隔阂，使主基督的名，得不着荣耀。
所以，我们务要存着合一的心，按着正意分解真理的道。
总结：
在“普遍适用”的内容上，若是“绝对真理”，要绝对听从，顺服，遵行，接受，照着做；
若是“举例说明”，要按照“真理原则”来听从、顺服、遵行和实践；
“举例说明”的具体细节，若是“人对神的生命经历和内心渴慕、信靠、仰望、顺服、崇敬、爱慕、盼望”，可以作为“榜样”来应用，或作为“标准”来对照自己、提醒自己；
若是“一般性的教导”，则要灵活应用，根据个人或教会的意愿与选择来应用，来实践。
2022.1.11 第58课
