《圣道学习》第44课：
亚伯拉罕的预演解释第二讲
——预备和预演第五讲
——以经解经（第二十四讲）
——释经的两个基本原则（之二）
今天，我们再找罗马书，以新约解释旧约，来看“亚伯拉罕的例子”。
罗马书4:1如此说来，我们的祖宗亚伯拉罕，凭着肉体得了什么呢？4:2 倘若亚伯拉罕是因行为称义，就有可夸的。只是在神面前并无可夸。4:3经上说什么呢？说，亚伯拉罕信神，这就算为他的义。4:4 作工的得工价，不算恩典，乃是该得的，4:5 惟有不作工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。4:6 正如大卫称那在行为以外，蒙神算为义的人是有福的。4:7 他说，得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的。4:8 主不算为有罪的，这人是有福的。
本段经文4章1-8节，特别指出：亚伯拉罕生平最重要的一件事，是“因信称义”，并不是因行为称义。
这里，对应的经文是：创世记15：1-6节：
15:1 这事以后，耶和华在异象中有话对亚伯兰说，亚伯兰，你不要惧怕，我是你的盾牌，必大大地赏赐你。15:2 亚伯兰说，主耶和华阿，我既无子，你还赐我什么呢？并且要承受我家业的是大马色人以利以谢。15:3 亚伯兰又说，你没有给我儿子。那生在我家中的人就是我的后嗣。15:4 耶和华又有话对他说，这人必不成为你的后嗣。你本身所生的才成为你的后嗣。15:5 于是领他走到外边，说，你向天观看，数算众星，能数得过来吗？又对他说，你的后裔将要如此。15:6 亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。
罗马书第四章，以亚伯拉罕“因信称义”， 是在割礼之前，在摩西律法之前，来作为强有力的证据，说明在耶稣基督里，“因信称义”，不再需要“受割礼”。又以大卫的诗篇32：1-2节，作为证据，来加强这个论点。（32:1 得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的。32:2凡心里没有诡诈，耶和华不算为有罪的，这人是有福的。）
继续看罗马书：
4:9如此看来，这福是单加给那受割礼的人吗？不也是加给那未受割礼的人吗？因我们所说，亚伯拉罕的信，就算为他的义。4:10 是怎么算的呢？是在他受割礼的时候呢？是在他未受割礼的时候呢？不是在受割礼的时候，乃是在未受割礼的时候。4:11 并且他受了割礼的记号，作他未受割礼的时候因信称义的印证，叫他作一切未受割礼而信之人的父，使他们也算为义。4:12 又作受割礼之人的父，就是那些不但受割礼，并且按我们的祖宗亚伯拉罕，未受割礼而信之踪迹去行的人。4:13 因为神应许亚伯拉罕和他后裔，必得承受世界，不是因律法，乃是因信而得的义。4:14 若是属乎律法的人，才得为后嗣，信就归于虚空，应许也就废弃了。
本段经文，继续讲“亚伯拉罕因信称义”之时间，在受割礼之前。
亚伯拉罕因信称义，在创世记第15章；而受割礼，在创世记第17章，已年届99岁，生了以实玛利。相距起码有14年以上（准确的不详。亚伯拉罕75岁进迦南，86岁生以实玛利，100岁生以撒，175岁离世归天）。
我们在“预表”解释中，曾明确说过，旧约的割礼，预表新约耶稣基督里的洗礼，奉主名的受洗。所以，洗礼都在真正相信之后，“信而受洗”，信在前，洗礼在后，是信主的一个印证。
如果说，亚当可以“预先演示”一个代表性的人物的行为会给全人类带来生死（他是全人类的代表）；亚伯可以“预先演示”一个人要先成为义人，再献上神所喜悦的祭；而且“预先演示”一个义人会被恶人逼迫，无故杀害；挪亚可以“预先演示”凡犯罪作恶，而不接受神之真道的，必被惩罚，没有出路；那亚伯拉罕的因信称义，就“预先演示”了，所有人都可以因信称义，和这个人是不是受割礼，毫无干系。
罗马书，抓住了“亚伯拉罕因信称义”这人物这事件的核心特征，带出极其重要的教训：任何人，不管是受过割礼的，按照肉身作亚伯拉罕子孙的，还是未受过割礼的，按照信心作亚伯拉罕子孙的人，都可以因信称义，也都必须因信称义，和亚伯拉罕一同承受神的应许，承受神所赐的永远生命。
——这是以新约解释旧约，以明确的经文，来解释旧约人物和事件的依据。按照《圣道释经法》，使徒保罗在圣灵的默示之下，写罗马书，正和希伯来书的作者一样，采用了“预演法”解释旧约，找到旧约圣经和新约圣经之间极其关键和重要的一致性。这种关联和相似性，是建立在旧约人物“亚伯拉罕的因信称义”这一事件的独有特征之上，并且按照“标准规范”来对应给所有人，带出普世适用的属灵教训。
这种属灵教训，亚伯带不出来；挪亚带不出来；摩西或大卫也带不出来；是亚伯拉罕这一事件中，最明显的特征。罗马书就抓住了这一特征，引用这一例证，给所有阅读罗马书的人，非常充分和足够的证据，证明在耶稣基督里，不需要“受割礼”。
——所以，我们说，讲道或查经时，要根据你的主题，来挑选例证，找到最合适的人物及事件。罗马书引用亚伯拉罕的事例，作为因信称义不需要遵守摩西的证据，也给我们引用例子的准确到位树立了榜样。
并且，清楚告诉我们，以“预演法”引用人物或事件时，基本上都是按照释经的第一个原则：以经文词汇的本义来解释旧约的人物和事件的。
按照创世记的教导，若属于亚伯拉罕的人，不受割礼，是要被剪除的。（创17:12你们世世代代的男子，无论是家里生的，是在你后裔之外用银子从外人买的，生下来第八日，都要受割礼。17:13你家里生的和你用银子买的，都必须受割礼。这样，我的约就立在你们肉体上作永远的约。17:14 但不受割礼的男子，必从民中剪除，因他背了我的约。）
但在新约里，只需要因信称义。因为耶稣基督成全了旧约，更新了旧约所有标准。并不仅仅完满实现了摩西律法。在没有律法以前，所有旧约的人物与事件的“预言、预表、预演/预先演示”都成全了。所以，我们屡次提到：太5:17 莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。5:18 我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。（这里的“律法和先知”是指旧约全书）。
继续看罗马书的举例：
4:15 因为律法是惹动忿怒的。（或作叫人受刑的）哪里没有律法，哪里就没有过犯。4:16所以人得为后嗣是本乎信。因此就属乎恩。叫应许定然归给一切后裔。不但归给那属乎律法的，也归给那效法亚伯拉罕之信的。
4:17 亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活使无变为有的神，他在主面前作我们世人的父。如经上所记，我已经立你作多国的父。4:18他在无可指望的时候，因信仍有指望，就得以作多国的父，正如先前所说，你的后裔将要如此。
4:19 他将近百岁的时候，虽然想到自己的身体如同已死，撒拉的生育已经断绝，他的信心还是不软弱。4:20 并且仰望神的应许，总没有因不信，心里起疑惑。反倒因信，心里得坚固，将荣耀归给神。4:21 且满心相信，神所应许的必能作成。4:22 所以这就算为他的义。4:23
算为他义的这句话，不是单为他写的，4:24 也是为我们将来得算为义之人写的。就是我们这信神使我们的主耶稣从死里复活的人。4:25 耶稣被交给人，是为我们的过犯，复活是为叫我们称义。（或作耶稣是为我们的过犯交付了是为我们称义复活了）
这段经文，着重强调亚伯拉罕的因信称义之“信心”是真实的，活泼的，持续的，有效的。并且经得起环境的不断考验。
因为从创世记15章，亚伯拉罕信神的话，相信自己必有后嗣，神就以此为他的义。到最终在100岁生下了神所应许的儿子以撒，这段时间，起码14年以上。（10年以上的考验或训练，是比较长了）
罗马书提到，“亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活使无变为有的神”， “他在无可指望的时候，因信仍有指望”， “他将近百岁的时候，虽然想到自己的身体如同已死，撒拉的生育已经断绝，他的信心还是不软弱。并且仰望神的应许，总没有因不信，心里起疑惑。反倒因信，心里得坚固，将荣耀归给神。且满心相信，神所应许的必能作成。”
这种真实的活泼的有效的坚固的信心，值得我们效法。对照自己，在面临的任何环境中，如果得了神明确的话语，有了神确实的应许，你就要坚信神的话，抓住神的应许，而不被环境和现实动摇。最终，就必看到神所应许的，件件都成全。
亚伯拉罕的信心，有一个特征是：相信神能叫死人复活。上讲也提到：希伯来书11:19他以为神还能叫人从死里复活。他也仿佛从死中得回他的儿子来。
在旧约能够相信神使死人复活，是一种“超越的信心”，是一种“来自天父启示的信心”。像主耶稣曾称赞彼得说：太16:17耶稣对他说：“西门巴约拿，你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。”是“圣灵感动的信心”，也就是神所赐的信心。
以弗所书2:8 你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的。2:9 也不是出于行为，免得有人自夸。
——无论恩典，还是信心，都是神所赐的。我们得救，是神的恩典。我们接受神的救恩，接受神的爱子耶稣基督为救主，这个“接受”这个“信心”，也是神所赐的，也是圣灵的运行和感动。所以我们是白白称义，白白蒙恩，白白得了生命的水喝。
但这并不是说，我们没有责任。而是说，我们没有功劳，所以我们不能自夸。
罗马书引用亚伯拉罕的因信称义，特别指出了这个信心的宝贵特征，是很正面的“预先演示”，你可以拿自己对照，检查，反思，比较。亚伯拉罕的真信心，是这样的特征，有相应的信心里的行动。那么，我也是因信称义，我的真信心呢？在哪里呢？能活出来吗？
而雅各书所说的：2:21我们的祖宗亚伯拉罕把他儿子以撒献在坛上，岂不是因行为称义吗？2:22可见信心是与他的行为并行，而且信心因着行为才得成全。2:23这就应验经上所说：“亚伯拉罕信 神，这就算为他的义。”他又得称为 神的朋友。2:24这样看来，人称义是因着行为，不是单因着信。
是在着重指出和强调，真实的信心，一定有相应的行为、行动。
亚伯拉罕因信称义，他的行为和信心并行，从行为中可以看到他的信心。
雅各书举了“亚伯拉罕献儿子以撒”为例，因为这一行动，是：亚伯拉罕信心的顶峰，也是他盼望的真实表现，也是他爱神、顺服神的完美表现。
我们曾在马太福音的查经中，提到过，雅各书和罗马书是完全一致的，只是从两个不同的角度和重点来表达同一件事。
罗马书强调“因信称义”的信心。
雅各书强调“因信称义”的信心必须有相应的行动来证明，亚伯拉罕把儿子以撒献上，证明了他的真实信心。
而停留在嘴巴上的死的信心，并不能救你，不能使你称义。这也是我们特别要警惕的。因为有许多的人，来到教会里聚会，是来到宗教规条的面前，而不是来到耶稣基督的面前。他们并没有真正相信耶稣是基督，是救主。所以，那种信心，是不可能使他称义的。
2012.12.08 第44课
