《圣道学习》第45课：
亚伯拉罕的预演解释第三讲
——预备和预演第六讲
——以经解经（第二十五讲）
——释经的两个基本原则（之二）
今天我们继续看“亚伯拉罕的例证”。
加拉太书3:6-29：
正如，亚伯拉罕信神，这就算为他的义。3:7 所以你们要知道那以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙。3:8并且圣经既然预先看明，神要叫外邦人因信称义，就早已传福音给亚伯拉罕，说，万国都必因你得福。3:9可见那以信为本的人，和有信心的亚伯拉罕一同得福。
本段经文，除了对应创世记15：1-6，我们上一课讲过的，“亚伯拉罕因信称义”的内容，还有：创世记12：2-3节：“我必叫你成为大国。我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。3为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都要因你得福。”
“亚伯拉罕的因信称义”，我们上一课已经详细解释，在罗马书的举例引用。
今天，我们通过这一段经文，着重来看旧约的“预先演示的人物”（预演式人物），他的生平中，经历中，事件中，所包含的“特定应许”，那个“应许”如何在新约得着应验、成全。以及带给我们的属灵教训。
继续看：
跳过加拉太书3：10-13节，因为我们这几课，重点是讲解“旧约人物的预演”，并不是经文查考，所以不对本段经文进行详细的解释。
看：
3:14这便叫亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临到外邦人，使我们因信得着所应许的圣灵。3:15 弟兄们，我且照着人的常话说，虽然是人的文约，若已经立定了，就没有能废弃或加增的。3:16 所应许的原是向亚伯拉罕和他子孙说的。神并不是说众子孙，指着许多人，乃是说你那一个子孙，指着一个人，就是基督。3:17 我是这么说，神预先所立的约，不能被那四百三十年以后的律法废掉，叫应许归于虚空。3:18 因为承受产业，若本乎律法，就不本乎应许。但神是凭着应许，把产业赐给亚伯拉罕。
加拉太书3：14-18节，不仅仅以亚伯拉罕为例，证明因信就可以得着神所应许之福，而且，将神应许亚伯拉罕的福：解释得纯正、标准、全面、深入。
这个福，就是：因信称义的福，就是在律法以外，人可以称义，人可以因信称义，因而得到神所应许的圣灵，得到神所应许的生命、产业和一切丰盛。
并且非常清楚地告诉你：
人得到这个福，是透过“耶稣基督”这一个“亚伯拉罕的子孙”，不是众子孙，就是一个人，耶稣基督。
当神对亚伯拉罕说：“地上的万族都要因你得福。”（创12：3）
创22:18并且地上万国都必因你的后裔得福，因为你听从了我的话。
创26:4我要加增你的后裔，像天上的星那样多；又要将这些地都赐给你的后裔，并且地上万国必因你的后裔得福；
创28:14你的后裔必像地上的尘沙那样多，必向东西南北开展，地上万族必因你和你的后裔得福。
这个“福”指因信称义的福。
这个使地上的万族（万国）得福的后裔，并不是亚伯拉罕本人，也不是亚伯拉罕的其他众多子孙，乃是亚伯拉罕的那一个特定的子孙，指着一个子孙，就是耶稣基督。
所以，马太福音第一章第一节，就说：耶稣基督是亚伯拉罕的后裔。
那么，这个“地上的万族都要因你得福”的应许，是透过耶稣基督应验、成全和实现的。只有在耶稣基督里，神应许亚伯拉罕的“万族（万国）因你后裔得福”才得以实现、得以应验、得以成全。
这个“应许”包含着“预言”。这个“预言”指着耶稣基督而说，在耶稣基督身上应验。（我们在预言的部分，曾提过，许多预言包含着应许，安慰，鼓励，给人盼望。）
那么，加拉太书3:29 你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了。
我们不是照着摩西的律法承受产业，是照着神的应许，在耶稣基督里应验、实现和成全的应许来承受产业的。也就是说：我们是在耶稣基督里，才得以承受产业的。
神在应许亚伯拉罕，赐福给他的时候，其实在应许整个人类，地上的万国万族，赐福给他们（全人类，世人）。因为亚伯拉罕是属神之人的代表，是有信心承受救恩之人的代表，是蒙福之人的代表。
无论你是谁，只要你有信心接受耶稣基督，你就和亚伯拉罕一样，凭着应许承受产业，得因信称义之福，属灵之福，永生之福。
神应许中的核心内容是：救恩之福。是应许赐下神自己的独生儿子，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生，这个救恩之福。
旧约的人读不懂，不明白，单从血统、肉体上去看，从属世、物质、地上的福去理解。
新约这一段经文，加拉太书3:6-22，如此清楚，如此明确地，把这个“应许”解释了，把这个“预言”应验了，把这个“福”揭开了。
我们按照亚伯拉罕的榜样，因信称义时，就得着神所应许的救恩之福，这超越了摩西律法的体系。所以在耶稣基督里，因信称义，不受摩西律法约束和限制，也不和摩西律法冲突相背。
亚伯拉罕得到这应许时，比摩西律法还早430年呢。
这样说，律法有什么用呢？
19-28节，就解释律法的其中一个功用：
3:19 这样说来，律法是为什么有的呢？原是为过犯添上的，等候那蒙应许的子孙来到。并且是借天使经中保之手设立的。3:20但中保本不是为一面作的。神却是一位。3:21 这样，律法是与神的应许反对吗？断乎不是。若曾传一个能叫人得生的律法，义就诚然本乎律法了。3:22 但圣经把众人都圈在罪里，使所应许的福因信耶稣基督，归给那信的人。3:23 但这因信得救的理，还未来以先，我们被看守在律法之下，直圈到那将来的真道显明出来。3:24 这样律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。3:25 但这因信得救的理，既然来到，我们从此就不在师傅的手下了。3:26 所以你们因信基督耶稣，都是神的儿子。3:27 你们受洗归入基督的，都是披戴基督了。3:28 并不分犹太人，希利尼人，自主的，为奴的，或男或女。因为你们在基督耶稣里都成为一了。
原来这摩西律法，就是在基督未道成肉身之前，临时的、暂时的作为训蒙的师傅，为了引我们到基督那里。
“训蒙的师傅”〈字义〉孩子的引导、指导者、私人教师。吕振中译作：童年导师。新译本作：启蒙教师。
摩西律法，又为了过犯添上，告诉他们，应该如何，不应该如何，有一个基本的标准。
罗马书3:20所以凡有血气的，没有一个因行律法能在 神面前称义，因为律法本是叫人知罪。
（新译本3:20没有一个人可以靠行律法，在上帝面前得称为义，因为借着律法，人对于罪才有充分的认识。）
罗马书7:7这样，我们可说什么呢？律法是罪吗？断乎不是。只是非因律法，我就不知何为罪。非律法说，不可起贪心。我就不知何为贪心。
（新译本7:7 这样，我们可以说什么呢？难道律法是罪吗？绝对不是。不过，如果不是借着律法，我就不知道什么是罪；如果不是律法说「不可贪心」，我就不知道什么是贪心。）
律法当中，又包含着像十条诫命的其中九条，是绝对真理，具有普世适用的标准，让人懂得如何行事为人，在神面前应该怎么行。
我们在“预表”的几课，曾说过：
预表是神使用在旧约，主耶稣基督尚未道成肉身、钉死复活之前，暂时代表耶稣基督、惟独耶稣基督方能具备和实现的救恩，而预先在旧约，临时实施的那一套敬拜、祭祀神的体系和礼仪，以及该体系和礼仪中的每一项必不可少、不可或缺的事物。
加拉太书这段经文，就强调了摩西律法是“暂时代表、临时实施”，在耶稣基督没有成全救恩之前。
现在，我们要澄清一件事：
有一些偏向成功神学的教导，大谈特谈亚伯拉罕的福，是丰盛，富有，是物质层面，今生，人间的福。
但我们通过新约圣经，极其明确的解释，已经确定，那明明是指：因信称义的救恩之福。
并不是说，天父在耶稣基督里，只给我们属灵的福，不给我们人间的福。因为我们常常引用罗马书8：32节：神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗？
（新译本是：他连自己的儿子都舍得，为我们众人把他交出来，难道不也把万有和他一同白白的赐给我们吗？）
耶稣基督来，带给我们身体得医治，环境得释放。
2021.12.08 第45课
