《圣道学习》第43课：
亚伯拉罕的预演解释
——预备和预演第四讲
——以经解经（第二十三讲）
——释经的两个基本原则（之二）
这一周我们继续讲旧约人物的“预演”
三：亚伯拉罕和立约（创12-18章，22章）
在圣经里，只有一位亚伯拉罕。
他在神的救赎计划和实施中，是非常重要的人物，是神特别的“预备”，就如挪亚、摩西、约瑟等人，是神特别的“预备”。
他是希伯来人的祖先，以色列民族的祖先，也是基督徒的信心之父。
我们在马太福音的查考中，曾提过，他是属神之人的代表，无论旧约或新约，提到亚伯拉罕，就代表神的蒙福子民。在亚伯拉罕的怀中，就代表天上。与亚伯拉罕一同坐席，亦是如此。
新约第一章第一节，就说：耶稣基督是亚伯拉罕的后裔。
亚伯拉罕原名：亚伯兰，字义是：被高举之父。
亚伯拉罕，字义是：多国之父。是神替他改的名字。（创17：5）
创世记从12-25章，基本都记载他的事略。（除了19章记载神毁灭所多玛）
所以亚伯拉罕的生平，有非常丰富的属灵教训，任何一件，都值得我们拿出来举例或讲解。值得我们深挖细查，对照学习。
没有哪一个讲道的仆人，会略过亚伯拉罕的例子，无论他的因信称义，献以撒，和罗得分开，或失败软弱。
我们先从新约中，很明确的经文，来看亚伯拉罕的“预先演示”。
希伯来书11:8亚伯拉罕因着信，蒙召的时候，就遵命出去，往将来要得为业的地方去。出去的时候，还不知往哪里去。11:9他因着信，就在所应许之地作客，好像在异地居住帐棚，与那同蒙一个应许的以撒，雅各一样。11:10因为他等候那座有根基的城，就是神所经营所建造的。
这里，对应的经文有：创世记12:1耶和华对亚伯兰说，你要离开本地，本族，父家，往我所要指示你的地去。12:2 我必叫你成为大国，我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。12:3 为你祝福的，我必赐福与他。那咒诅你的，我必咒诅他，地上的万族都要因你得福。12:4 亚伯兰就照着耶和华的吩咐去了。罗得也和他同去。亚伯兰出哈兰的时候，年七十五岁。12:5 亚伯兰将他妻子撒莱和侄儿罗得，连他们在哈兰所积蓄的财物，所得的人口，都带往迦南地去。他们就到了迦南地。12:6亚伯兰经过那地，到了示剑地方，摩利橡树那里。那时迦南人住在那地。12:7耶和华向亚伯兰显现，说，我要把这地赐给你的后裔。亚伯兰就在那里为向他显现的耶和华筑了一座坛。12:8从那里他又迁到伯特利东边的山，支搭帐棚。西边是伯特利，东边是艾。他在那里又为耶和华筑了一座坛，求告耶和华的名。
创世记13:14 罗得离别亚伯兰以后，耶和华对亚伯兰说，从你所在的地方，你举目向东西南北观看。13:15凡你所看见的一切地，我都要赐给你和你的后裔，直到永远。13:16 我也要使你的后裔如同地上的尘沙那样多，人若能数算地上的尘沙才能数算你的后裔。13:17你起来，纵横走遍这地，因为我必把这地赐给你。13:18亚伯兰就搬了帐棚，来到希伯仑幔利的橡树那里居住，在那里为耶和华筑了一座坛。
这里的举例，如果和主耶稣基督对照，你能得到哪些属灵教训？
1亚伯拉罕离开本地、本族、父家——主耶稣基督离开天上的荣耀（约17：5）
哪一位作出的牺牲更大？哪一位付出的代价更重？哪一位的顺服更深？
2亚伯拉罕也在等候神所经营所建造的，那座有根基的城——主耶稣基督也在等候天父的应许成就，就是仇敌做他的脚凳（诗110:1，来10：12-13）
这里的举例，再和自己进行对照：你有哪些属灵的教训？
1我需要离开的，是什么？是哪里？神引导我新的转折，是哪里？我有信心跟随神的引导吗？我的信心顺服神的带领吗？
2我在等候什么？我是否像亚伯拉罕，把今生当作客旅、寄居的，而等候主耶稣基督的再来？而等候天上那座有根基的城呢？
我们在对照、比较中，根据自己的亮光、理解和深刻的领会，带出真实而触动人心的属灵教训来。
因为这些没有标准，所以既要谨慎，又要掌握规范，避免胡乱对照，得不着真正的造就。
希伯来书11:17亚伯拉罕因着信，被试验的时候，就把以撒献上。这便是那欢喜领受应许的，将自己独生的儿子献上。11:18论到这儿子曾有话说，从以撒生的才要称为你的后裔。11:19他以为神还能叫人从死里复活。他也仿佛从死中得回他的儿子来。
这里，对应的经文主要是：创世记22章1-19节，还有：创15：4节：耶和华又有话对他说，这人必不成为你的后嗣。你本身所生的才成为你的后嗣。
“预先演示”是“以经解经”中的四个极其重要的脉络和方法之一，是研究新旧约之复杂和奇妙关系的极宝贵的切入口，很准确的其中一条线索。
这段经文是非常标准的“以新约解释旧约”。告诉我们，亚伯拉罕相信“神还能叫人从死里复活。他也仿佛从死中得回他的儿子来。”
所以，他的献儿子，是基于信心的行动，有信心的根基，有盼望的激励，有爱的行动。所以神的儿女，属神的人，在神面前所做的美善，都应该如此。
不仅仅有爱的行动，在爱之前，先有信心。因为有信心，就有盼望，有盼望，就不觉得痛苦，就不觉得是单方面的付出或牺牲，就能轻看牺牲的苦难。正如希伯来书12:2仰望为我们信心创始成终的耶稣。他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边。
主耶稣在面对十字架的苦难时，有信心：相信天父是信实的天父，是掌管万有的天父，是赏赐给他万有的天父；
有盼望：摆在前面的喜乐，在他得胜之后，在他救赎功成之后，就是复活，就是荣耀，就是坐在神宝座的右边，就是等候仇敌魔鬼作他的脚凳；
有爱的行动，就轻看羞辱，就把自己的灵魂交付给神，甘心乐意地献上自己，完全地献上自己。
所以，信望爱，在属灵的生活中，在服事中，是紧密相联的一个整体。希伯来书非常强调根基：信心，因着信。是“因着信”这个根基好，才有种种爱的行动。
许多基督徒，连献上十分之一也不愿意，就因为小信，信心的根基不好。所以，也很难将身体当作活祭，献给神了。
信心是我们和神关系的根基，是活泼的，真实的，有效的。盼望是动力，爱心的行动是果实。
没有信心的行动，并不是神所喜悦的行动，不过是宗教的仪文，就如该隐的献祭，并不蒙神喜悦。以色列人的许多宗派活动，正是如此。
当你彻底认识和理解“信望爱”在服事中的紧密相联时，你的服事就不再痛苦、艰难和煎熬，就可以经历主耶稣所应许的：你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。（太11：29）
有些讲员把亚伯拉罕献以撒，作为让人全心全意爱神的标准：一些主日学的教材，也是如此。先不讲神给人的恩典，先不讲人从神那里得着的确定而丰盛的恩典，就直接应用到人的生活：
谁是你的以撒？什么是你的最爱？要交出来，要献出去，不可有自己的喜好，如果你的最爱不是神，都不对，都要交出来。
这种讲道在早年非常盛行。很容易把一些难担的担子搁在别人的肩头上。
这种做法，正是主耶稣所责备的律法师的做法：路11:46耶稣说：“你们律法师也有祸了！因为你们把难担的担子放在人身上，自己一个指头却不肯动。
也是新约教会一开始就澄清和杜绝的。
使徒行传15:7辩论已经多了，彼得就起来，说，诸位弟兄，你们知道神早已在你们中间拣选了我，叫外邦人从我口中得听福音之道，而且相信。15:8 知道人心的神，也为他们作了见证。赐圣灵给他们，正如给我们一样。15:9 又借着信，洁净了他们的心，并不分他们我们。15:10现在为什么试探神，要把我们祖宗和我们所不能负的轭，放在门徒的颈项上呢？15:11我们得救，乃是因主耶稣的恩，和他们一样，这是我们所信的。
这里强调的是：得救靠恩典，凭信心。
而活出基督，行主的真道，何尝不是靠恩典，凭信心呢？
这是我经常讲的：五条法则。（靠恩典，凭信心，持守圣洁，迫切祷告，掌握规律）
从前，我们都在不知不觉中，落入律法主义，或者落入靠自己的力量去行善行道的偏差之中。而将亚伯拉罕献以撒，当作一个命令和标准，直接应用在讲道或主日学的教导中，就是这一种偏差，不符合全面、纯正、标准的救恩真道。（因为这件事是对亚伯拉罕这个人的命令，是个别适用的。并不能也绝不可以应用在任何别人身上。只能是一种属灵教训，而不是直接的命令，更不是标准）
另外一些解释，则把亚伯拉罕献以撒，和天父赐下独生子进行对照、比较。
天父并没有留下独生爱子，不舍得赐给我们。
罗马书8:32神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗？
（新译本是：他连自己的儿子都舍得，为我们众人把他交出来，难道不也把万有和他一同白白的赐给我们吗？）
亚伯拉罕，在神的试验之下，神的明确要求之下，因信心，相信神能叫人从死里复活。所以，甘心乐意，毫无迟疑，绝不推诿，献上儿子。
在他的心里，神居首位，神是他的主，他理所当然听从神。
这献上儿子的行动，是他信心的顶峰，也是他盼望的真实表现，也是他爱神的实际行动。
而天父凭自己的旨意，甘愿牺牲独生爱子，作为替罪人赎罪的挽回祭，也是天父爱世人的明证，实际行动。
这两者的比较，让人看到救赎的宝贵，看到神的伟大，神的爱是何等真实可靠，付出了最大的代价，最重的牺牲。
那么，亚伯拉罕献以撒，到底包含什么属灵教训呢？
哪一个比较带出来的属灵教训，是准确的呢？
我们说过了，“预演/预先演示”的解释，虽然有一定的规范，但没有标准。所以若有人得出更多的属灵教训，只要符合我们所说的“规范”，就都允许，都可以。
就看当时他讲的主题是什么，只要符合规范的举例说明，来带出属灵教训，造就人的，就都有益。
“亚伯拉罕献以撒”这个人物的特定事件，有几个最大的特征在内：
1信心的行动
2爱的行动
3舍己
4牺牲
5付出最大的代价
6全心全意的献上
7彻底毫不保留
8拿出最宝贵的献上
9完全顺服
10完全尊主为大
所以，你无论把这个人物的这一事件，拿出讲道，或灵修，或查经，只要带出类似以上的属灵教训，都在规范之内，都对人有益，都有相似的特征。
“亚伯拉罕献以撒”这个属灵教训的解释，曾经困扰了我许久。是因为我从前只听过，像主日学老师的那种解释，要把你的所爱交出来。后来，我又听过一种解释，就是和天父赐下爱子耶稣基督进行比较（当然，那些讲的人，并不是说比较，而是说“预表”，或者以灵意和寓意的方式解释的）。他们进行这一种解释时，还口口声声地说，这是亚伯拉罕献以撒的标准解释，惟一解释。并且批判前面一种“交出所爱，献上所爱”的解释，是完全不正确，错误的。这就让我被困扰了。
我当时在想，好像指向天父赐下独生爱子，非常符合。却不知道，旧约的人物及事件作为“预演/预先演示”的属灵教训，是没有标准的。所以，就不存在“惟一正确”，不存在“绝对化”，标榜自己的属灵教训的解释“惟一正确”的，其实都是不符合事实的，都是以偏盖全，害人不浅，带人入坑，容易分门别类，高抬自己，建立自我中心的巴别塔。
因为“亚伯拉罕献以撒”的经文本义，就是根据释经的第一原则，得到的解释。又根据释经的第二原则，以经解经中，“以新约解释旧约”，在希伯来书11：17-19节的标准解释。这个解释，是有标准，因为是新约直接而明确的解释。
而“预先演示”都是拿旧约人物和我们进行比较，找到关联和相似之处。或者正面，或者反面。
他们在当时的环境中，如何回应神，如何信靠，如何祈求，如何仰望，如何等候，如何敬拜，如何赞美，如何感恩，如何顺服，如何活出属神子民的圣洁，如何与神同行。
这些正面人物，他们如何得胜，成为我们的榜样，激励和效法的对象。
甚至他们如何软弱，如何伤心，如何惧怕，如何担忧，如何悲哀，也都成为我们的提醒和激励。我说的是正面人物的那些软弱、伤心、惧怕、担忧、悲哀，也会鼓励我们，让我们看到，我也还有指望，还没有糟糕透顶。如果正面的人物，个个都十全十美，我们就会灰心、丧志，会觉得我们不可能得胜了。
所以，亚伯拉罕献以撒，你用来对照自己，作为灵修，不是讲给别人听，也不是查经给别人，你要怎么对照呢？会给你带来什么属灵教训呢？
以上10点的教训，你是否都有对照？或者照你当下最感动的，最得着的来进行。
感谢主，今天这一课，就讲到这里。
2021.12.07 第43课
