《圣道学习》第27课：
旧约五祭的预表
——预表第三课
——以经解经（第八讲）
——释经的两个基本原则（之二）
在解释“旧约和新约”的整体关系中，我们必须用“二个释经的基本原则”， 综合的运用。又结合查经工具，既多祷告，又多查考各种经典的注释，了解教会历代敬虔的传承。这就是向“三位老师”的学习。
而“以经解经”中，五种具体标准，也必须综合、正确的运用，不能单一、死板、模式化。
另外：
针对新约圣经，我们就要把“旧约全书”当作解释新约圣经的重要背景资料内容来看。。
像希伯来书出现的旧约人物，物品，事件。
像马太福音中出现的旧约人物，事件。
像约翰福音，启示录，罗马书等书卷，出现的旧约人物、事件。
这样就形成：既有“以新约解释旧约”，又有“以旧约辅读新约”的双向复杂的相互解释。
在旧约全书和新约全书不一致的地方，所有内容都要以新约为标准；
在新约全书很简略地引用旧约全书的经文时，都应该以旧约的详细内容作为背景资料。
旧约辅读新约，能提供准确的旧约背景资料给新约的读者。
新约解释旧约，则提供神最终、更完全、更详尽、全面的、标准的教导。对神的命令、旨意、要求，对神的计划、目的、安排，有一致而确定的真理体系。
因为耶稣基督道成肉身，把更完备的道，更完美的救恩，启示在新约全书。
今天，我们继续讲“预表”。“预表”的解释，是站在新约的立场，正确理解旧约的非常重要的一把钥匙。
用“预表”和“成全”， 来看旧约的经卷，就会得到在基督里的正确理解。
今天，我们从利未记的五祭，来看一下“预表”和“成全”。
是用“预表”的解释法，来简单解释利未记的1-5章，关于旧约“五祭”的内容。
利未记第一章，是关于“燔祭”的条例：
1:1耶和华从会幕中呼叫摩西，对他说，
1:2 你晓谕以色列人说，你们中间若有人献供物给耶和华，要从牛群羊群中献牲畜为供物。
1:3 他的供物若以牛为燔祭，就要在会幕门口献一只没有残疾的公牛，可以在耶和华面前蒙悦纳。
1:4 他要按手在燔祭牲的头上，燔祭便蒙悦纳，为他赎罪。
1:5 他要在耶和华面前宰公牛，亚伦子孙作祭司的，要奉上血，把血洒在会幕门口，坛的周围。
1:6 那人要剥去燔祭牲的皮，把燔祭牲切成块子。
1:7 祭司亚伦的子孙要把火放在坛上，把柴摆在火上。
1:8 亚伦子孙作祭司的，要把肉块和头并脂油摆在坛上火的柴上。
1:9 但燔祭的脏腑与腿要用水洗。祭司就要把一切全烧在坛上，当作燔祭，献与耶和华为馨香的火祭。
——10-17节，献羊或鸟为燔祭，也是相同的条例。
我们看清楚，燔祭和其他四祭的区别，不是祭物的区别，不是祭司的区别，也不是献祭之人的区别，也不是献祭目的区别，乃是烧这个祭物的区别。
燔祭有燔祭的焚烧方式，平安祭有平安祭的焚烧方式，赎罪祭有赎罪祭的焚烧方式，赎愆祭有赎愆祭的焚烧方式。
8/9节：亚伦子孙作祭司的，要把肉块和头并脂油摆在坛上火的柴上。但燔祭的脏腑与腿要用水洗。祭司就要把一切全烧在坛上，当作燔祭，献与耶和华为馨香的火祭。
燔祭，要把祭物的脂油，肉切成块子，和脏腑、腿，统统焚烧。——祭司和献祭者，在燔祭中，不会得到任何可以吃的，没有什么可以留给自己的，因为全部都要焚烧。
而素祭，是祭物的不同。原材料必须是初熟之物，可以直接用“细面”，也可以“做成细面的饼”。 有油，有盐，不可有酵，不可加蜜。（利未记2：1-16）——素祭中，只要经过炉中烤过的素祭之祭物，在一部分焚烧之后，那些留下来的，都归祭司所有。
而平安祭，是献祭目的之区别。不是为了赎罪，乃是为了感恩，或还愿。为平安祭而献的牛羊，只需要焚烧祭物的脂油，那些肉，洁净的人都可以吃。平安祭中的“胸”或“右腿”，归祭司所有。（利未记7：11-36）
而赎罪祭，则是焚烧方式，和献祭礼仪的区别。焚烧是要：4:8 要把赎罪祭公牛所有的脂油，乃是盖脏的脂油和脏上所有的脂油，4:9 并两个腰子和腰子上的脂油，就是靠腰两旁的脂油，与肝上的网子和腰子，一概取下，4:10 与平安祭公牛上所取的一样，祭司要把这些烧在燔祭的坛上。——脂油全部烧在坛上。
4:11 公牛的皮和所有的肉，并头，腿，脏，腑，粪，4:12就是全公牛，要搬到营外洁净之地，倒灰之所，用火烧在柴上。——祭物的其他部分，都要搬到营外去烧。
献祭礼仪的区别，还要弹血七次：4:5受膏的祭司要取些公牛的血带到会幕，4:6 把指头蘸于血中，在耶和华面前对着圣所的幔子弹血七次，4:7又要把些血抹在会幕内，耶和华面前香坛的四角上，再把公牛所有的血倒在会幕门口，燔祭坛的脚那里。
燔祭不需要弹血七次，只需要把血洒在会幕门口坛的周围。平安祭也是如此。素祭没有血，但有油和盐。
但赎罪祭，必须对着圣所的幔子弹血七次。
五祭全部预表耶稣基督献上自己，作为蒙神悦纳的祭物，归给神。这是教会历史上，一致公认的解释。凡是解释旧约的摩西五经，就避不开解释“五祭”和“节期”等内容。就必须使用“预表”解释法。
而“预表”的定义，虽然不一致，“预表”的具体内容，也不一致。但五祭是预表基督的，这一点，没有任何不同意见。所以，关于五祭的预表，我们很容易找到很多资料，虽然在具体细节上，每位的表述可能不同，但基本都不会有错误。（除非大家都根据某一位的著作，或者按照某一本词典的表述，才会一模一样）
我在《圣道释经法》中，也只能进行最基本，很粗略的解释，不能提供细致入微的解释。太细致入微，很容易带着“寓意”释经或“灵意”“随意”“私意”的解释了，这样就不够严谨，在个人灵修时，允许，在释经时，不允许。
那，我们不再引用利未记的直接经文，就看一下，五祭分别预表主耶稣基督作为祭物的哪一些方面的特征，并且以新约的明确经文为例证，来证实这个“预表”的“成全、完满”之实现。
再次确定：五祭（燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭、赎愆祭）都毫无疑问的，预表主耶稣基督。
——以弗所书5:2 正如基督爱我们，为我们舍了自己，当作馨香的供物，和祭物，献与神。
那献上的牛、羊，必须：没有残疾。——预表主耶稣基督的生命是完美的，毫无瑕疵，没有缺点。（来4:15他也曾凡事受过试探，与我们一样；只是他没有犯罪。）他是无罪的羔羊。
那牛、羊，必须：宰杀，流血。——预表主耶稣基督，必须被杀，流血。
那牛、羊，必须：由祭司，献在指定的坛上，进行焚烧。——预表主耶稣基督必须在指定的地方，按照指定的方式献上自己而牺牲。
素祭，必须无酵。——预表主耶稣全然无罪。“酵”指罪恶、败坏。
素祭，必须加盐。——预表主耶稣是盐，是不可或缺的盐，立约的盐。
素祭，必须加油。——预表主耶稣的献上，是在圣灵的作为中。主耶稣一切的工作，都有圣灵同在。
平安祭的肉，素祭的饼，献祭的人（或祭司）都可以吃。——预表主耶稣的圣餐，他的血是可喝的，他的肉是可吃的。是指着圣餐而说。又是指着主耶稣是真正的祭物而说的，他的生命供应给人的需要。
献祭的人，必须按手在牛、羊的头上。——预表我们必须承认耶稣基督的献祭，并且必须和耶稣基督联合，按手表明联合。无论燔祭、平安祭、赎罪祭、赎愆祭，只要献上的是牛羊，都需要按手在祭物的头上。若不按手，就不蒙悦纳。
燔祭：预表主耶稣全然献上自己，彻底献上自己，毫不保留的献上自己，完全的舍己。
——新约：腓立比书2:5你们当以基督耶稣的心为心。2:6 他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的。2:7反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。2:8 既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。
——太26:39他就稍往前走，俯伏在地祷告说：“我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我；然而，不要照我的意思，只要照你的意思。”
——约5:19耶稣对他们说：“我实实在在地告诉你们：子凭着自己不能做什么，惟有看见父所做的，子才能做；父所做的事，子也照样做。5:20父爱子，将自己所做的一切事指给他看，还要将比这更大的事指给他看，叫你们希奇。
素祭：预表主耶稣是献给神的初熟之物。
——新约：林前15:20但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。
林前15:23但各人是按着自己的次序复活，初熟的果子是基督，以后在他来的时候，是那些属基督的。
平安祭：预表主耶稣是甘心乐意地献上。不是被逼被迫无奈。
——新约：希伯来书10:1律法既是将来美事的影儿，不是本物的真像，总不能借着每年常献一样的祭物，叫那近前来的人得以完全。10:2 若不然，献祭的事岂不早已止住了吗？因为礼拜的人，良心既被洁净，就不再觉得有罪了。10:3 但这些祭物是叫人每年想起罪来。10:4 因为公牛和山羊的血，断不能除罪。10:5 所以基督到世上来的时候，就说，神啊，祭物和礼物是你不愿意的，你曾给我预备了身体。10:6燔祭和赎罪祭是你不喜欢的。10:7 那时我说，神啊，我来了为要照你的旨意行。我的事在经卷上已经记载了。10:8 以上说，祭物和礼物，燔祭和赎罪祭，是你不愿意的，也是你不喜欢的，（这都是按着律法献的）。10:9 后又说我来了为要照你的旨意行。可见他是除去在先的，为要立定在后的。10:10 我们凭这旨意，靠耶稣基督只一次献上他的身体，就得以成圣。10:11 凡祭司天天站着事奉神，屡次献上一样的祭物。这祭物永不能除罪。10:12但基督献了一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下了。10:13 从此等候他仇敌成了他的脚凳。10:14 因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。
——约10:17我父爱我，因我将命舍去，好再取回来。10:18没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来，这是我从我父所受的命令。”
赎罪祭：预表主耶稣是惟一真正能赎罪，解决罪债的祭物。
——新约：希伯来书10：1-14节，也适用在这里。非常适用。
——罗马书3:25 神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义。因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪。
——林后5:21神使那无罪的（无罪原文作不知罪），替我们成为罪。好叫我们在他里面成为神的义。
赎愆祭：预表主耶稣持续不断洁净我们的一切罪，所有得罪神的言行，都靠主耶稣的宝血。不论大罪，小罪，死罪，或轻罪。
——新约：约翰一书2:1我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。2:2他为我们的罪作了挽回祭。不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。
许多讲解利未记的仆人，有更细致入微的“预表”，类似“寓意”或“灵意”解经，比如把“要剥去燔祭牲的皮”直接应用在：我们信徒，在剥去一切的面子，除掉一切的虚荣，或者神要剥去属神的人一切的虚荣和面子。
我们不断强调，“预表”是以“耶稣基督成全、代替、解决、完满”来实现的。
我们在阅读和解释旧约的这些“预表”的经文时，必须先以“耶稣基督所成全的、代替的、解决的、完满的”实现，新约圣经明确指出的内容，来进行解释。
然后，才应用到基督里的人，针对我们的属灵生命和生活，进行教导。
如果跳过“耶稣基督成全、代替、解决、完满”实现，这一步，就直接针对基督徒的属灵生活和生活进行应用，在解经上，不够严谨，没有把经文解释的标准、纯正。也就是：带不出救赎的恩典，带不出神的作为。这种讲道的应用，是不全面的，是不可取的。
而讲道中，或个人灵修读经中，若不针对基督徒的生命和生活，进行应用，又使人觉得，停留在理论上，得不着造就，得不着实际的指导。
所以，旧约的经文，尤其像预言，预表的经文，必须先按照解经的第一原则：根据经文词汇的本义来解释，把基本含义解释出来。（这是针对当时的第一读者，和基督未“成全、代替、解决、完满”实现时，所以的读者，必须按照经文的词汇本义，来遵行，来实践，来听从）
像刚才引用利未记第一章，燔祭是怎么样，素祭是怎么样。然后，再以预表来解释，讲清楚，在基督里如何“成全、代替、解决、完满”的实现。最后，再应用到基督徒的身上，教导人应该怎么样，在基督里活出这一种新的生命和生活。因为你在基督里，已经和基督联合，和基督一样了，所以你的生命和生活，也要效法基督。
基督如何，你就如何了。
（这是针对今天新约之下的基督徒，在基督里的读者，必须谨记，这些“预表”的经文，这些内容、事件、命令、要求、吩咐、指示，都已经在“耶稣基督里成全、代替、解决、完满”实现了。所以，我们照基督里的“成全”来应用，不再照预表来应用）
所以，基督是燔祭，完全献给神，你也要把自己当作燔祭，完全献给神，彻底，毫不保留的献上自己，完全的舍己。
——罗马书12:1所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的。你们如此事奉，乃是理所当然的。12:2 不要效法这个世界。只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良，纯全可喜悦的旨意。
基督是素祭，是献给神的初熟之物。你也是素祭，也是献给神的初熟之物。所以要谨记，你要把初熟的，最好的，献给神。
——雅1:18他按自己的旨意，用真道生了我们，叫我们在他所造的万物中，好像初熟的果子。
启14:4这些人未曾沾染妇女，他们原是童身。羔羊无论往哪里去，他们都跟随他。他们是从人间买来的，作初熟的果子归与 神和羔羊。
基督是平安祭，是甘心乐意地献上。你也要凡事主动的，甘心乐意地献上感恩，献上感谢。
——弗5:19当用诗章、颂词、灵歌彼此对说，口唱心和地赞美主。5:20凡事要奉我们主耶稣基督的名，常常感谢父 神。
——来13:15 我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭献给神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子。13:16只是不可忘记行善，和捐输的事。因为这样的祭，是神所喜悦的。
——来12:28所以，我们既得了不能震动的国，就当感恩，照 神所喜悦的，用虔诚、敬畏的心事奉 神。
——弗6:7甘心事奉，好像服事主，不像服事人。
——彼前5:2务要牧养在你们中间 神的群羊，按着 神旨意照管他们；不是出于勉强，乃是出于甘心；也不是因为贪财，乃是出于乐意；
基督是赎罪祭，是真正惟一能赎罪，解决罪债的祭物。所以，我们要认清楚，除了主耶稣，别无拯救，在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。
——我们必须靠赖主耶稣，必须坚信主耶稣，他是独一无二的救主。我们罪得赦免，惟独从耶稣基督的流血而来。
——我们也要传扬主耶稣的救赎，传扬他的名，使更多人得着拯救。
基督是赎愆祭，持续不断洁净我们的一切罪。我们所有得罪神的言行，都靠主耶稣的宝血。所以，我们无论什么时候，有软弱，有过犯，有亏欠，都随时靠着主耶稣的宝血，除去心里的罪疚和不安。我们要时时悔改，常常省察己罪，随时随在，保守天良的平安。
关于旧约的预表经文，直接应用到个人，很容易“寓意”解经，是我们必须提醒，必须警惕的。当然，你个人读经，个人灵修时，可以这样应用，只要你的心理，已经懂得“以新约解释旧约，以基督解释全部”，把自己放在新约里，放在基督里。
但你解释这些经文，教导他人时，必须先解释这经文的预表所“成全”的本体、本物，是指向耶稣基督。然后，才针对在耶稣基督里的人。
2021.11.02 第27课
