效法基督系列之三：
以耶稣基督的心意待女人
引言：
有一个节日，是无数女性用血泪长期抗争而争取到的，就是三八妇女节，是国际性的妇女节。为了获得妇女的基本权益，强调男女在工作和薪酬等方面的平等，纠正世界对女人长期不公不义之压制。
我们看一下，在耶稣基督里，女人和男人是完全同等不分彼此的。
加拉太书3:26所以，你们因信基督耶稣，都是 神的儿子。3:27你们受洗归入基督的，都是披戴（穿上）基督了。3:28并不分犹太人、希腊人、自主的、为奴的，或男或女，因为你们在基督耶稣里，都成为一（一体）了。3:29你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了。
在救恩上，属灵生命上，男女没有分别。正如犹太人和希腊人也没有分别。在基督里，这一切人间的差异和阶级，都应该成为合一。因为在天上，在神的永恒国度里，再没有：男人女人的性别区别，也没有犹太人外邦人的种族，奴隶或自由人的社会阶级存在。（今天，奴隶制度彻底废除）
所以，男人因信称义，女人也因信称义；犹太人因信称义，希腊人也因信称义；奴隶因信称义，自由人也因信称义；按照今天的阶层说：底层百姓因信称义，君王权贵也是因信称义。都一样，没有分别，没有差异。
我们都在基督耶稣里，作了神的儿子。都在基督耶稣里成为一体。都照着应许承受神的产业。
这就是耶稣基督的救恩带给我们的基本权利，平等权利，一视同仁的资格。
无论男人，女人，犹太人或希腊人，富人或穷人，白人或黑人，年轻人或老人，博士或目不识丁的人，健康人或残疾人，美貌或丑陋。无论美国人或俄国人，华人或其他民族，都必须因信称义。在基督里，都得永生，都有复活，都罪得赦免，都可以圣灵充满，都可以与神同在，都可以得着永恒的产业。
这就是耶稣基督的心意，新约的标准。
这就是神圣的法则和次序，是十分明确，非常肯定的真理。
我们一起宣告：
我信基督耶稣，我是神的儿子。
我照着应许承受神的产业。
所以，男人被造是照着神的形象和样式，女人也是如此。
男人的新造有真理的仁义和圣洁，女人也是如此。
男人是尊贵的，女人也是尊贵的；
男人是智慧的，女人也是智慧的；
男人是蒙爱的，女人也是蒙爱的；
男人是神在基督里拣选，女人也是神在基督里的拣选。
在基督耶稣里，在救恩里，在属灵里，在圣灵里，男人和女人，并无差异，所以就不分男人或女人，不分彼此，都成为一体，一个整体，合一的整体。
但是，在人间，在社会层面，在现实的环境中，因为性别的差异，使男女在身体的结构上，有了差异。
身体结构和生理差异，带来了家庭婚姻中以及社会生活中的分工差异。女人成为妻子，成为母亲，主要负责生育和抚养，以及家庭的内部工作；男人成为丈夫，成为父亲，主要负责儿女的教育和家庭的经济，以及社会层面的工作和交往；（当然这是历代以来的一般性情况。）
这些分工的差异，本是一个整体之中的差异，不是矛盾的对立方，不是互相排斥的两极，而是你需要我，我需要你，不可或缺的生理和生活的配搭合作（配合）。是相互吸引的一对。这样，整体合一的差异，就形成了美好的婚姻家庭和社会生活。（只有男人，没有女人，这个社会也无法存在。只有女人，没有男人，也是如此。男人离不开女人，女人离不开男人。本是神圣的设计，只为人间设计的）
所以，神设计的这种合一整体的差异，绝不是为了造成性别的歧视和压迫，绝不可成为男尊女卑的借口理由。这是神圣的法则和次序，是出于神安排的分工配搭，只要各自都守住本位，按照神创造时所赋予的性别本位，就有美好和睦的生活。无论家庭，无论社会。
男人因女人而幸福，女人因男人而幸福。神圣的设计本是如此。
但罪恶败坏了这一切。从创世记第三章，亚当和夏娃违背神的命令，犯罪而落入魔鬼的试探之后，男女的关系，婚姻的关系，社会生活的关系，都变质了。导致历世历代，掌握主导权的男人，无视或轻视或漠视女人的整体基本的权益和地位，在各方各面，对女人形成压迫、奴役、欺负、凌辱、玩弄、残害。历代的女人陪葬，或种种人类施加于整体女人的罪恶，罄竹难书，不堪回首。人类总体的历史，就是一部自相残杀，受尽魔鬼欺骗迷惑引诱的罪恶史。
出于神圣法则与次序设计的男女性别差异，导致女性在社会工作生活诸多方面，处于劣势。直到20世纪以来，藉着许多女性的不断觉醒，不断抗争，不断牺牲和受苦，总算逐渐争取到从法律到社会实际的，如今天的同工同酬等等诸多基本权利。全世界总体在这方面，有了很大的进步，都是神的恩典。
但几千年男权主导的社会里，并不容易彻底改变。男人们总是想方设法将女人踩在脚下，供男人随意玩弄，任意对待。今天在中东阿拉伯世界，许多国家和地区仍然极度严重地践踏女人的基本生存和生命权益。都些罪恶，不是个别现象，乃是立法和制度所支持的。
在华人的社会，在中国的当下，虽然立法越来越支持女性的权益，但许多根深蒂固的罪恶观念，仍然起着极大的破坏作用。家庭暴力的现象之普遍，不仅仅农村，而且城市。不仅仅文化层次低，而且高学历的，高收入的人群，都比比皆是。而大量男人出轨，背叛妻子。甚至人都觉得很正常，甚至有些人以此为荣。
这一切，都和主耶稣的真理完全背道而驰。凡作恶的，必受公义的审判和报应。恶待妻子的，凌辱妻子的，不以爱心对待妻子的，只想着奴役、压制妻子，当作保姆当作婢女的，必受惩罚和报应。因为神是公义的神。
所以，夫妻关系，婚姻关系，必须按照基督的心意来彼此相待。丈夫必须按照基督的心意对妻子，因为丈夫在家庭和婚姻生活上，占据主导权。如果今天，妻子能够在家庭中拥有主导权，妻子也必须按照基督的心意待丈夫，这是对等的。因为夫妻合一，才是真理基本的标准。
今天大多数的情况，是女人成为妻子，又成为母亲。既负责生育孩子，和抚养孩子，又负责教导孩子，和作业学业的辅导，以及家庭的所有内部工作，以及社会层面的工作，还有经济方面，甚至成了主要的经济来源，以及教会服事的主要参与者。
而有些男人成为丈夫，又成为父亲之后，除了有一份工作，家庭事务什么也不处理，只知道一回家就有吃的，有穿的。不合口还要指责，孩子学业不佳，还要埋怨妻子。甚至不信主的，还要逼迫妻子信主去教会。这是多么的不合理。
你看到，女人是多么伟大，又多么艰难。（我们一起为这样的姐妹们祝福）
二
那，我们如何看待，主耶稣拣选的十二门徒，却没有一位女性呢？这是因为，在当时的社会环境下，男人可以更好地承担艰巨的传道任务。
但事实上，仍有许多女性跟随耶稣基督，为主耶稣的团队供应钱财和食物。
路加福音8:1过了不多日，耶稣周游各城各乡传道，宣讲 神国的福音。和他同去的有十二个门徒，8:2还有被恶鬼所附、被疾病所累、已经治好的几个妇女，内中有称为抹大拉的马利亚，曾有七个鬼从她身上赶出来；8:3又有希律的家宰苦撒的妻子约亚拿，并苏撒拿，和好些别的妇女，都是用自己的财物供给耶稣和门徒。
像戴德生带领的内地会，也招收大量女宣教士。而许多女宣教士，为中国，为神的国，做了非常重大的工作。有一部电影《八福客栈》，讲述英国的女信徒格蕾蒂斯·艾伟德在中国的传福音事迹，非常感人的。
【简介：1902年2月24日出生在英国伦敦郊区，父亲是一名邮差。因为家境清寒，没有机会上高中，而是作为侍女，去照顾年迈作家扬何斯本爵士夫妇。侍女，在伦敦又被称为“客厅女仆”，在中国叫保姆。
她在27岁信仰基督教后，首先申请参加内地会，对方因她缺乏正式教育履历而拒之。
后来，她参加了神学培训班，因为年龄偏大、成绩也不理想，还是被淘汰。
于是，她继续做女佣。一边生存，一边攒钱。1930年初，她又靠近卫理公会。在一次聚会中，她听说在中国有位老宣教士珍妮·劳生（Jeannie Lawson），已经73岁，想退休，但没有人肯去接替她。艾伟德听了立即写信给她，希望接替她。几个月后，珍妮回信欢迎她前来，并告诉她，只要到达中国天津，会有人去接她到山西阳城她呆的地方。
后来她们租住了一个地方，利用宽阔的院子，开了一个“客栈”，专门接待过往的“骡夫”（用骡替人运送货物的人），有许多美好的见证和果效。还接受过孤儿，救护过伤员。】
像我以前常提起的：海蒂·贝克，女宣教士，在非洲的莫桑比克，建立了上万家教会，大量的孤儿得到救助，神迹奇事不断发生，无数异教徒归向主耶稣基督，得着生命的见证。她的经历，总是非常激励我。
所以，在教会的服事上，我不认为女性不可以按立圣职，我也不认为女性不可以讲道或教导。旧约也有女先知，新约也有女圣徒。像百基拉、亚居拉夫妻两人，妻子百基拉名字常放在前面。她指导过亚波罗。
所以，我们要探讨一下：女性的服事次序和权利。
像：女人祷告或讲道，是否蒙头的问题：
哥林多前书11：1-16节，我们只读其中几节：4凡男人祷告或是讲道（讲道或作说预言下同），若蒙着头，就羞辱自己的头。11:5凡女人祷告或是讲道，若不蒙着头，就羞辱自己的头。因为这就如同剃了头发一样。11:6 女人若不蒙着头，就该剪了头发。女人若以剪发剃发为羞愧，就该蒙着头。11:7男人本不该蒙着头，因为他是神的形像和荣耀，但女人是男人的荣耀。
11:8 起初，男人不是由女人而出。女人乃是由男人而出。11:9并且男人不是为女人造的。女人乃是为男人造的。11:10因此，女人为天使的缘故，应当在头上有服权柄的记号。
这段经文，并不是讨论“女人能不能祷告或讲道”的问题，因为明明提到“11:5凡女人祷告或是讲道”，女人讲道，在哥林多教会，是被允许的。但要注意聚会中的次序。所以提出“蒙头的问题”。
倘若不允许女人讲道，就直截了当说：教会不允许任何女人讲道。就没有必要再解释其他的次序问题了。
“女人祷告或讲道”需要蒙头，是当时教会的一项内部规定，和“设立长老、监督、执事”，以及救济寡妇的标准等内容一样，都属于“具体的地方性教会组织内部的一些规定、一些章程”，属于教会在群体组织中“应该有良好的次序”这一方面的具体实践性的教导。并不是教会的属灵本质或两大圣礼的真理性的普遍标准内容。
这类规定大多根据当时的社会环境和教会组织的现状作出的规定，并不是“绝对真理”。
对“绝对真理”，我们要严格，百分百，按照真理的标准来遵行，实践，传讲。不可妥协，不可降低标准，不可随意。
对“一般性的教导”，非绝对真理，我们务要正确、灵活地应用。
所以，这些“一般性的教导”要全面、标准、深入地理解，根据“环境、对象、时代”把握正意，正确的实践和遵行。否则，就容易产生“宗教化、教条化”，而失去了爱慕神，与神同行的本质。
所以，有的教会照着经文字面的含义去实践，他们聚会时，要求女人蒙头，也可以。我们的教会不照着经文字面的含义去实践，也可以。
普世教会，绝大多数都不按照经文字面的含义去遵行这一段经文的“蒙头”的规定。但是按照教导的真理原则去实践，即有弟兄在场的情况下，同等情形之下，请弟兄出面负责与主持，姐妹居其后。
但极少数的教派（倪柝声体系的），按照经文字面的含义去实践。当然可以实践。但是，不可以把这个“一般性的教导”错误解释成“绝对真理”，也不可误解这段经文，而轻看女性，认为女性低一等。将社会上的传统男尊女卑的观念放上去。
这个教导，既不关乎救恩/人如何得救；也不关乎道德/蒙着头与否，和有没有好品格没有关系；也不关乎生命的成长；也不关乎人和神的亲近；只关乎女人和男人在群体组织的相处时的次序中，那一个记号的问题。
女人当然要谨守自己的次序，恪守自己的本位，记得在教会的带领和管理中，男人作女人的头，女人懂得谦卑，尊重次序，不要越位。
这是从男人和女人的整体关系来处理，不是属灵的地位之差异。
11:3我愿意你们知道，基督是各人的头。男人是女人的头，神是基督的头。
这个次序，按照哥林多前书和全本圣经的标准，都是一致的：
基督顺服父神，各人顺服基督，男人顺服基督，女人顺服男人。
这是一般性的“神圣次序”。
——关于“次序”，我还要提一下，除了“性别”的次序，还有“年龄的次序”，即尊老爱幼。（利19:32在白发的人面前，你要站起来；也要尊敬老人，又要敬畏你的 神。我是耶和华。）
还有“职位的次序”，即罗13:1 在上有权柄的，人人当顺服他。因为没有权柄不是出于神的。凡掌权的都是神所命的。13:7凡人所当得的，就给他。当得粮的，给他纳粮。当得税的，给他上税。当惧怕的，惧怕他。当恭敬的，恭敬他。
箴25:6 不要在王面前妄自尊大。不要在大人的位上站立。
“职位”的次序，有时候也是“尊卑”的次序，是一种正常的社会现象。
还有“身份关系的次序”，比如儿女要听从父母；学生要听从老师；信徒要顺服带领的牧人；百姓要顺服君王。等等，诸如此类。
另外如：时间先后的次序：比如排队时，先来后到；事情轻重缓急的次序：比如急病重症的，先就医先抢救。
没有次序，就是混乱。
社会关系中，次序很重要。有次序，就有秩序，就有相应的礼节，和规范的言行举止，就构成正常有序的社会生活。
所以，林前14:40 凡事都要规规矩矩的按着次序行。
继续举例：
提摩太后书2:8 我愿男人无忿怒，无争论，（争论或作疑惑），举起圣洁的手，随处祷告。2:9 又愿女人廉耻，自守，以正派衣裳为妆饰，不以编发，黄金，珍珠，和贵价的衣裳为妆饰。2:10 只要有善行。这才与自称是敬神的女人相宜。2:11 女人要沉静学道，一味地顺服。2:12 我不许女人讲道，也不许她辖管男人，只要沉静。2:13 因为先造的是亚当，后造的是夏娃。2:14 且不是亚当被引诱，乃是女人被引诱，陷在罪里。
而这句“女人要沉静学道，一味地顺服。我不许女人讲道，也不许她辖管男人，只要沉静。”
新译本作：2:11女人应该安静而又完全顺服地学习。2:12我不准女人教训男人，辖制男人；女人总要安静。
吕振中译本：2:11 女人要在恬静中以十二分的顺服来学习。2:12 我不准妇女教训人，也不许她以权威压男人，我乃是要她安于恬静。
当代中译本：2:11 姊妹们也应当安安静静地学习道理，有顺从的美德。2:12 我不准妇女教训和驾驭男人，她们应当保持娴静。
通过这三个译本，你看到，使徒教导他的属灵儿子提摩太的，还是：“性别的次序”为缘由。不可以让女人在“性别的次序”上颠倒、混乱。而并不是指“具体的服事”之资格不具备。
你想，使徒保罗在哥林多前书，并不禁止女人讲道，却在对提摩太的个人书信里，强调禁止女人讲道吗？会有这样前后不一致的教导吗？
这里的“我不许女人讲道”，非常肯定就是“一般性的教导”。 甚至有可能是“个别适用”的教导，如果把这句话理解为单单针对提摩太而说，他的妻子可能比较强势，提摩太可能比较柔弱。
有些教派把“我不许女人讲道/教导”当作绝对真理来严谨遵行，显然误解了经文的本意，未把握新约整体的教导。有些教派，当作一般性教导，或时代背景，而灵活遵行，则是正确的。
旧约提到数位女先知：
出15:20亚伦的姐姐女先知米利暗，手里拿着鼓，众妇女也跟她出去拿鼓跳舞。
士4:4有一位女先知名叫底波拉，是拉比多的妻，当时作以色列的士师。
代下34:22于是，希勒家和王所派的众人都去见女先知户勒大。户勒大是掌管礼服沙龙的妻……他们请问于她。
路2:36又有女先知，名叫亚拿，是亚设支派法内力的女儿……并不离开圣殿，禁食祈求，昼夜事奉 神。
可见，圣经并不是明确禁止女人讲道或服事，乃是指出女人在教会的群体生活中，要谨守自己的次序，带着谦卑顺服之心。
这是真理的原则。
所以，在哥林多前书：
14:34妇女在会中要闭口不言，像在圣徒的众教会一样。因为不准她们说话。她们总要顺服，正如律法所说的。14:35 她们若要学什么，可以在家里问自己的丈夫。因为妇女在会中说话原是可耻的。14:36 神的道理，岂是从你们出来吗？岂是单临到你们吗？14:37 若有人以为自己是先知或是属灵的，就该知道，我所写给你们的是主的命令。14:38若有不知道的，就由他不知道吧。14:39 所以我弟兄们，你们要切慕作先知讲道，也不要禁止说方言。14:40凡事都要规规矩矩的按着次序行。
当时的女信徒中，有许多不受约束，没有规矩，不懂次序，在教会的公共生活中，聚会中，还在那里随意说话，没有纪律，不知羞耻。
使徒保罗看在眼里，急在心里。但又拿不出其他什么特别的警告，就只好翻来覆去，用女性的次序，作为依据了。用今天的话说，就是：你们要遵守聚会的纪律，不要自由散漫，随意说话，走动，接手机，聊天。即便是提问，也不合宜。因为是聚会。并不是上课或小组。
所以，我们教会赞成“女人讲道”，或“女性按牧”。只要各方面的标准、条件都达到“讲道”或“按牧”的要求，“性别因素”就不可以、也不应该成为服事主的拦阻。
“性别次序”，固然来自神的法则，但还有更重要的“神的呼召和拣选”这个次序。不可将“性别次序”放在第一位置，拦阻广大姐妹们服事主的权利和资格。
今天绝大多数的教会，都离不开姐妹们的服事。无论她们的讲道，敬拜，主日学，代祷，接待，传福音，组长，姐妹们广泛参与教会的服事，被神呼召和拣选。
所以，姐妹们，你们的服事，非常重要，不可或缺。不仅仅在我的眼里，而且在耶稣基督的眼中。
所以，你们更加刚强壮胆，殷勤火热，照着神给你们的恩赐，作百般恩赐的好管家。无论分享信息，敬拜赞美，弹琴，读经，值勤，做饭，主日学，打扫卫生，探望，传福音，代祷，或奉献，爱心施舍或敬奉主的仆人，都照着你们的感动和恩赐，照着神给你们的托付和教会给你们的授权，忠心良善有见识地去做吧。尽心尽意去做吧。因为你们的劳苦绝不徒然。主耶稣基督看你们所行的，是一件美事。阿们。
2022.3.5 本会主日讲章
