《圣道学习》第25课：
关于圣经中的预表
——预表第一课
——以经解经（第六讲）
——释经的两个基本原则（之二）
在解释“旧约和新约”的整体关系中，“预表”是极其重要的一个新旧约的联结和纽带。
我们必须用“二个释经的基本原则”， 综合的运用。又结合查经工具，手勤，心勤，既多祷告，求问圣灵；又多查考各种经典的注释，了解教会历代敬虔的传承。来确定旧约中的那些内容是“预表”。
而“以经解经”中，五种具体标准，也必须综合、正确的运用，不能单一、死板、模式化。
一：以新约解释旧约；
二：以基督解释全部；
三：以总则解释细节；
四：以多处解释一处；
五：以明确的经文解释模糊的经文。
缺一不可。
“预表”比“预言”更难把握，更难确定，因为在教会历史中，许多重要的仆人，都存着不同的观点和意见。所以，到底什么是“预表”，不同的学者，有不同的定义。
我们在《圣道释经法》中，也要对“预表”，下一个定义。
“预表”
指旧约中，尤其透过摩西律法，明确规定的，涉及敬拜神的一整套礼仪，整个体系，所有关于：圣殿、圣殿中的各件圣物、祭物、祭司（职位，而非具体的人）、日子、节期的全部内容；从单独的一件一件圣物，到全部的旧约敬拜、祭祀的整个礼仪体系；最终都指向耶稣基督，和天上真帐幕的；那些被新约圣经明确指定为影像的事物。
请注意：
A从单独的一件一件圣物，到全部一个整体的敬拜、祭祀的礼仪、体系；
B被新约圣经明确指出，属于影子、影像的事物；
C在新约圣经，都以耶稣基督来“应验、成全、实践、取代、完满”的那些旧约事物；
D在新约之下，已经由耶稣基督“取代、成全、完满”，而不再需要、不必存在的那些事物。
“预表”必需包含三个核心的特征：
一：在旧约，是摩西律法明确规定的，敬拜和祭祀神所不可或缺的一项内容；
二：在新约，是圣经明确指出，已经由耶稣基督“成全、取代、完满”的一项内容；
三：从新约圣经看旧约，这些内容已经是“影像、影子”，而耶稣基督和所“成全、取代、完满”的是最终的本体、实体。
所以，预表是神使用在旧约，主耶稣基督尚未道成肉身、钉死复活之前，暂时代表耶稣基督、惟独耶稣基督方能具备和实现的救恩，而预先在旧约，临时实施的那一套敬拜、祭祀神的体系和礼仪，以及该体系和礼仪中的每一项必不可少、不可或缺的事物。
旧约敬拜和祭祀神，有摩西律法明确规定的，整个礼仪律，哪些，你很明确，很清晰记得，是必不可少的，不可或缺的事物呢？
1. 圣殿。圣殿未建之前，是圣帐幕。必须在圣殿里敬拜神，指定的，必不可少的，不可或缺的。
2. 祭坛。必须在祭坛献祭，指定的，必不可少的，不可或缺的。
3. 约柜。指定的，必不可少的，不可或缺的。
4. 牛羊、鸽子、斑鸠的血。指定的，必不可少的，不可或缺的。
5. 祭司。（不是哪一个具体的人，乃是按照摩西律法的规定，条例，而有祭司来承担献祭的工作。这祭司的职份，是指定的，不可或缺的，必不可少的。因为若不是祭司，无权献祭。
6. 祭物。有赎罪祭，赎愆祭，燔祭，素祭，感恩祭。指定的，不可或缺的，必不可少的。
7. 日子，节期。指定的，如安息日，赎罪日。以及各节期：逾越节/除酵节，五旬节，住棚节。
8. 金灯台。指定的，必不可少的，不可或缺的。
9. 陈设饼。指定的，必不可少的，不可或缺的。
10. 油。指定的，必不可少的，不可或缺的。
11. 各类规例：洗濯的规定，洁净的规定，分别为圣的规定。等等。都是指定的，必不可少的，不可或缺的。
12. 整个敬拜、祭祀的体系，全部的礼仪。都是指定的，必不可少的，不可或缺的。
但，在耶稣基督里面，以上这一切，在摩西律法中，明确规定，必不可少，不可或缺的敬拜神的事物，全部都被“成全了、取代了、完满了”。同时，以上这一切，旧约的事物，全部都已经完成了它的历史使命，已经被终止了，已经结束了它的效用。
所以，从新约圣经来看，以上这一切，全部都是“预表”，是基督和救恩工作的“预表”、“影子”“影像”。
1. 圣殿——新约非常明确地说，耶稣基督就是圣殿，属主的人也是圣殿。我们只要在耶稣基督里，敬拜神，就可以了。旧约的圣殿，是指定的敬拜神的场所，必不可少的，不可或缺的。新约在耶稣基督里，也是如此，必不可少，不可或缺。——若不在耶稣基督里，这人的敬拜神，就无效，不仅神不记念，而且要被剪除。——同时，新约圣经强调，属主的人，是圣殿，有圣灵居住在我们的里面。所以，又强调，不仅在耶稣基督里，敬拜神。而且在圣灵里敬拜神，心灵诚实的敬拜，是必不可少，不可或缺的。否则，仍然不被神喜悦。——这就是，旧约的“预表”，在新约的“成全”。今天的犹太人，不在耶稣基督里敬拜神，所以拜神，是枉然的。
2. 祭坛——新约非常明确地说，耶稣基督就是那惟一的祭坛。（来13:10我们有一祭坛，上面的祭物是那些在帐幕中供职的人不可同吃的。）必须在祭坛献祭，指定的，必不可少的，不可或缺的。
3. 约柜——立约的证据和见证，表明神的同在和临在。耶稣基督就是中保，是新约的立约见证人和中保。指定的，必不可少的，不可或缺的。
4. 牛羊、鸽子、斑鸠的血——耶稣基督的血，比牛羊的血更美，因为牛羊的血，并不能真正的除罪。耶稣基督的血，是新约指定的，必不可少的，不可或缺的。
5. 祭司——耶稣基督是大祭司，这个职份，是神指定的。（不是哪一个具体的人，乃是按照摩西律法的规定，条例，而有祭司来承担献祭的工作）不是自取的，是不可或缺的，必不可少的。因为若不是祭司，无权献祭。
6. 祭物——无论赎罪祭，赎愆祭，燔祭，素祭，感恩祭。都是耶稣基督。指定的，不可或缺的，必不可少的。
7. 日子，节期——耶稣基督成全了安息日，和所有的节期。我们在耶稣基督里，天天与神同行，有真实的安息，救赎带来的安息。有真实的出死入生，被救赎的经历（逾越节/除酵节/初熟节），然后胜罪，除恶，像初熟的果子献给神（雅1:18他按自己的旨意，用真道生了我们，叫我们在他所造的万物中，好像初熟的果子）；又经历圣灵的充满（五旬节），经历神和我们同住，神的帐幕在人间（住棚节）。
8. 金灯台——基督是大光，我们也像灯台发光。指定的，必不可少的，不可或缺的。
9. 陈设饼——基督是陈设饼，是我们的食物，是我们生命的粮。指定的，必不可少的，不可或缺的。若不从基督得到这生命之粮，就永远饿着，没有饱足。
10. 油——圣灵是油。指定的，必不可少的，不可或缺的。没有圣灵，灯就不会亮，就会熄灭。
11. 各类规例：洗濯的规定，洁净的规定，分别为圣的规定。等等。都是指定的，必不可少的，不可或缺的。
整个敬拜、祭祀的体系，全部的礼仪。都是指定的，必不可少的，不可或缺的。——我们只需要在耶稣基督里，照着基督，就包括一切了。
歌罗西书2章（全部）
2:16 所以不拘在饮食上，或节期，月朔，安息日，都不可让人论断你们。
2:17这些原是后事的影儿。那形体却是基督。
2:18 不可让人因着故意谦虚，和敬拜天使，就夺去你们的奖赏。这等人拘泥在所见过的，（有古卷作这等人窥察所没有见过的）随着自己的欲心，无故地自高自大，
2:19 不持定元首，全身既然靠着他，筋节得以相助联络，就因神大得长进。
2:20 你们若是与基督同死，脱离了世上的小学，为什么仍像在世俗中活着，服从那不可拿，不可尝，不可摸，等类的规条呢？
2:21 /2:22这都是照人所吩咐所教导的。说到这一切正用的时候就都败坏了。
2:23 这些规条，使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表谦卑，苦待己身，其实在克制肉体的情欲上，是毫无功效。
我们再用一段圣经：来引证“预表”的定义。
希伯来书
8:1我们所讲的事，其中第一要紧的，就是我们有这样的大祭司，已经坐在天上至大者宝座的右边，8:2在圣所，就是真帐幕里，作执事。这帐幕是主所支的，不是人所支的。8:3 凡大祭司都是为献礼物和祭物设立的。所以这位大祭司也必须有所献的。8:4 他若在地上，必不得为祭司，因为已经有照律法献礼物的祭司。
8:5他们供奉的事，本是天上事的形状和影像，正如摩西将要造帐幕的时候，蒙 神警戒他，说，你要谨慎，作各样的物件，都要照着在山上指示你的样式。8:6如今耶稣所得的职任是更美的，正如他作更美之约的中保；这约原是凭更美之应许立的。8:7那前约若没有瑕疵，就无处寻求后约了。8:13既说新约，就以前约为旧了；但那渐旧渐衰的，就必快归无有了。
希伯来书，是非常深入细致的论及“影像”和“本体、实体”的经卷。也就是关于“预表”的，最标准、最权威的解释。
第9章：（来8-9章，我在第22讲《关于旧约的预言在新约应验之二》之“另立新约”这一课，引用过。既应验了旧约的“预言”，又成全了旧约的“预表”。——预言和预表，明显不同。但关于新约的预言（整个新的敬拜和祭祀神的体系和仪式）又和预表，有不可分割的关联，密切的关系。——这些，都导致在教会历史上，许多学者有不同的定义和观点，来解释“预表”的范围。）
9:1 原来前约有礼拜的条例，和属世界的圣幕。9:2因为有预备的帐幕，头一层叫作圣所。里面有灯台，桌子，和陈设饼。9:3 第二幔子后，又有一层帐幕，叫作至圣所。9:4有金香炉，（炉或作坛）有包金的约柜，柜里有盛吗哪的金罐，和亚伦发过芽的杖，并两块约版。9:5 柜上面有荣耀基路伯的影罩着施恩座。（施恩原文作蔽罪）这几件我现在不能一一细说。9:6 这些物件既如此预备齐了，众祭司就常进头一层帐幕，行拜神的礼。9:7 至于第二层帐幕，惟有大祭司一年一次独自进去，没有不带着血，为自己和百姓的过错献上。
9:8 圣灵用此指明，头一层帐幕仍存的时候，进入至圣所的路还未显明。9:9那头一层帐幕作现今的一个表样，所献的礼物和祭物，就着良心说，都不能叫礼拜的人得以完全。9:10 这些事连那饮食和诸般洗濯的规矩，都不过是属肉体的条例，命定到振兴的时候为止。9:11但现在基督已经来到，作了将来美事的大祭司，经过那更大更全备的帐幕，不是人手所造也不是属乎这世界的。9:12 并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。9:13 若山羊和公牛的血，并母牛犊的灰洒在不洁的人身上，尚且叫人成圣，身体洁净。9:14 何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，他的血岂不更能洗净你们的心。（原文作良心）除去你们的死行，使你们事奉那永生神吗？9:15 为此他作了新约的中保。既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。9:16 凡有遗命，必须等到留遗命的人死了。（遗命原文与约字同）9:17 因为人死了，遗命才有效力，若留遗命的尚在，那遗命还有用处吗？9:18 所以前约也不是不用血立的。9:19 因为摩西当日照着律法，将各样诫命传给众百姓，就拿朱红色绒和牛膝草，把牛犊山羊的血和水，洒在书上，又洒在众百姓身上，说，9:20 这血就是神与你们立约的凭据。9:21 他又照样把血洒在帐幕，和各样器皿上。9:22 按着律法，凡物差不多都是用血洁净的，若不流血，罪就不得赦免了。9:23 照着天上样式作的物件，必须用这些祭物去洁净。但那天上的本物，自然当用更美的祭物去洁净。9:24 因为基督并不是进了人手所造的圣所，（这不过是真圣所的影像）乃是进了天堂，如今为我们显在神面前。9:25也不是多次将自己献上，像那大祭司每年带着牛羊的血进入圣所（牛羊的血原文作不是自己的血）。9:26如果这样，他从创世以来，就必多次受苦了。但如今在这末世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪。9:27 按着定命，人人都有一死，死后且有审判。9:28 象这样，基督既然一次被献，担当了多人的罪，将来要向那等候他的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们。
我再总结一遍“预表”的定义：
“预表” 和寓意或修辞用法，类比，比较，比喻等，是截然不同的。
我要将“预表”的定义进行限定。
第一：它是出现在旧约的事物；
第二：它不是具体的哪一个人，可以指祭司、王、先知，这种职份，但并不是某一位具体的人；（无论麦基洗德、亚伦、大卫，不是这个人预表，乃是他的职份预表）——这一点，颇有争议。但我们《圣道释经法》以此为标准。
第三：它是摩西律法中明确规定的敬拜祭祀神的体系中的一项职份（祭司），或物品（牛羊的血），或事件（赎罪）；
第四：它在旧约的敬拜祭祀神的体系中有不可或缺的必要性和重要性；（少这一项，就不完全的）
第五：它的存在是暂时的，和最终的实体、本物比较，它起到了暂时的代替实体、本物的功用；
第六：它是新约圣经明文、清楚提到的，属于“天上本物的影像”的那些影像事物；（是指向基督和天上真帐幕的影像，才能称为“预表”）
第七：它在最终的实体、本物出现之后，就不再具备敬拜祭祀神的合法性和必要性；（在新约被废止，被取代，被成全）
第八：它在旧约的环境下，所带来的，也仅仅是“代表实体、本物”的功用，而不是“等同实体、本物”的功用。是因为“实体、本物”尚未出现，尚未来到，才需要它的“代表”，它的“代替”。而不是它实质上具备了“本物、实体”的功能，它实质上没有具备任何“实体、本物”才拥有的真正的功能；——（就如照片代替真人，可以聊解思念之情，但照片连话也不会说；售楼时，那个模型代替房子，说清了房子的结构、层高等特征，但这个模型连一个脚趾头都伸不进去。同理，牛羊之血，断不能真正的赎罪，只是在基督未道成肉身之前，一种代替品。而赎罪靠的仍然是基督的血。旧约的人，靠的还是基督的血。——旧约的人，是赊账式的，记账式的，先预支基督的血；新约的人，是实际支取式；好像旧约的人，是信用卡里的钱，新约的人，是亿万富翁的父亲给你的银行卡里的钱）
凡符合以上八项“限定”条件的，都是“预表”。不符合的，都不是“预表”，而是：其他修辞的方式，或寓意或象征，或类比，或比较等内容。
那么，以下的经文，都不作“预表”来定义。
如：哥林多前书10:1/11
这一段经文，“云下海中”“灵食”“磐石”，按照我们的“限定性”定义，都不是“预表”，是一种修辞的方式。就如约翰福音，提到主耶稣是天上的粮食。旧约的“吗哪”比方为“新约的灵粮”，是一种修辞的意思，不是“预表”的意思。
旧约的磐石，都是以比喻的修辞方式，指神，指救主。
诗篇里面，大量出现：诗18:2耶和华是我的岩石，我的山寨，我的救主，我的 神，我的磐石，我所投靠的。他是我的盾牌，是拯救我的角，是我的高台。
这些，全部都是：比喻。因为圣经一直用“磐石”比神，比救主。所以，这也可以当作“引申”的含义。但不是：预表。
另外：
加拉太书4:22因为律法上记着，亚伯拉罕有两个儿子，一个是使女生的，一个是自主之妇人生的。
4:23然而那使女所生的，是按着血气生的；那自主之妇人所生的，是凭着应许生的。
4:24这都是比方，那两个妇人就是两约。一约是出于西乃山，生子为奴，乃是夏甲。
4:25这夏甲二字是指着亚拉伯的西乃山，与现在的耶路撒冷同类。因耶路撒冷和她的儿女都是为奴的。
4:26但那在上的耶路撒冷是自主的，她是我们的母。
这段经文，就明确说：“这都是比方”。以夏甲比西奈山，生子为奴；以自主之妇人撒拉比天上的耶路撒冷，生的是应许的儿女，自由的。
这里，不可以把“夏甲”或“撒拉”预表为两个约，一个旧约，一个新约。
这是比方，修辞方式。一次性的，临时的含义。不是固定的含义。
另外，像罗马书第5章：亚当和耶稣基督的比较；
哥林多前书15章：亚当和耶稣基督的比较；
这都是“类比”的方式，也不是预表。
不能把亚当，拿过来预表基督。
而是拿亚当，和基督进行比较，类比，有哪些相似之处，有哪些不同之处。
我在《圣道释经法》，就把具体、实际的人，排除在“预表”之外，而职份，则可以是“预表”。
我在以前的听道、研经和学习中，最弄不明白的，就是“预表”，通过今天这一课，就清楚明白了。只要把“预表”“限定”在八项条件之内，其他一概当作修辞，或寓意，或象征，或个人亮光，就非常清晰了。
因为实际上，有太多所谓的“预表”，只是“寓意”或说“灵意”释经法，或者纯粹是“私意”，是个人灵修时，应用圣经的内容，对照自己时，那一种的个人领会和亮光。这些个人亮光，或“寓意”“灵意”是阅读任何一本文学作品，或小说，或历史，都会出现的一些心得、体会、理解、感受。
这些，根本就不是圣经中的“预表”。
我在《圣道释经法》中，把旧约中许多的人、事、物，放在“预备”和“预演”里面，进行“以经解经”。尤其是“预演”，可以把几乎全部的以色列人的重要历史事件和人物，都放上去进行解释。而人物，今天更严谨的是以“类比”“对比”“比较”的方式，进行解释。
无论亚当和耶稣基督的比较，约书亚，摩西，约瑟，大卫，波阿斯，都可以用“比较”“对比”进行说明解释。但不是“预表”。就如有些人拿孔子、老子，或其他的圣人，和主耶稣进行比较，你不可以说：孔子或老子，也是主耶稣的“预表”，不是。那只是比较而已。
而有一些人，把耶稣基督当作更美的元帅，丈夫，士师，先知，君王，也延伸了希伯来书的意义，耶稣基督是更美的大祭司。这一种，我们也不轻易说，这种“元帅、丈夫、士师”的社会身份，就一定是：预表基督。除非，经文明确提到，像祭司，君王，先知，这三种职份，确实有存在“预表”的事实。
所以，解释“预表”，找出“预表”，我们务要有一定的标准和范围，要进行“限定”条件，不可滥用。导致私意、寓意、灵意，甚至胡说八道，就把圣经越解越混乱，越模糊，越没有标准。那就是错解了。
——以上，也只是我对“预表”的定义和解释。
我们《圣道释经法》，以新约解旧约，以基督解全部，以总则解细节，以多处解一处，以明确经文解释模糊经文，也只是教会众多的“以经解经”中，其中的一种体系布局。毕竟教会历史中，解释“新旧约”内部关系的途径和方式，有很多种体系，且各派各有所长，各有局限。
2021.10.29 第25课
