《圣道学习》第60课：
女性的服事次序和权利（下）
——最后判断（第五讲）
我们强调“最后判断”是针对“应用的层面”，从“释经到应用”，找出这一段经文中“普遍适用”或“个别适用”的内容，作出准确的“判断”，可以正确去实践神的教导。
在“普遍适用”的内容上，有“绝对真理”和“一般性的教导”，两者的具体实践方式，是不同的。
所以，“最后判断”，必须分辨清楚，哪些真理是绝对真理，那些教导是必须直接根据经文词汇的字面含义遵行的，哪些教导是一般性的教导，允许灵活、弹性、根据实际的情况处境化地遵行的。
今天继续举例：
提摩太后书2:8 我愿男人无忿怒，无争论，（争论或作疑惑），举起圣洁的手，随处祷告。2:9 又愿女人廉耻，自守，以正派衣裳为妆饰，不以编发，黄金，珍珠，和贵价的衣裳为妆饰。2:10 只要有善行。这才与自称是敬神的女人相宜。2:11 女人要沉静学道，一味地顺服。2:12 我不许女人讲道，也不许她辖管男人，只要沉静。2:13 因为先造的是亚当，后造的是夏娃。2:14 且不是亚当被引诱，乃是女人被引诱，陷在罪里。
使徒保罗教导之依据，仍然是“性别”的次序，而没有其他的缘由。
而这句“女人要沉静学道，一味地顺服。我不许女人讲道，也不许她辖管男人，只要沉静。”
新译本作：2:11女人应该安静而又完全顺服地学习。2:12我不准女人教训男人，辖制男人；女人总要安静。
吕振中译本：2:11 女人要在恬静中以十二分的顺服来学习。2:12 我不准妇女教训人，也不许她以权威压男人，我乃是要她安于恬静。
当代中译本：2:11 姊妹们也应当安安静静地学习道理，有顺从的美德。2:12 我不准妇女教训和驾驭男人，她们应当保持娴静。
通过这三个译本，你看到，使徒教导他的属灵儿子提摩太的，还是：性别的次序，为缘由。不可以让女人在“性别的次序”上颠倒、混乱。而并不是指“具体服事”之资格。
使徒行传18:26他（亚波罗）在会堂里放胆讲道，百基拉、亚居拉听见，就接他来，将 神的道给他讲解更加详细。
旧约提到数位女先知：
出15:20亚伦的姐姐女先知米利暗，手里拿着鼓，众妇女也跟她出去拿鼓跳舞。
士4:4有一位女先知名叫底波拉，是拉比多的妻，当时作以色列的士师。
代下34:22于是，希勒家和王所派的众人都去见女先知户勒大。户勒大是掌管礼服沙龙的妻……他们请问于她。
路2:36又有女先知，名叫亚拿，是亚设支派法内力的女儿……并不离开圣殿，禁食祈求，昼夜事奉 神。
可见，并不是圣经明确禁止女人讲道或服事，乃是指出女人在教会的群体生活中，要谨守自己的次序，带着谦卑顺服之心。
这是真理的原则。其他都是举例的细节。细节你可以不必谨守，但原则，应该谨守。
所以，在哥林多前书：
14:34妇女在会中要闭口不言，像在圣徒的众教会一样。因为不准她们说话。她们总要顺服，正如律法所说的。14:35 她们若要学什么，可以在家里问自己的丈夫。因为妇女在会中说话原是可耻的。14:36 神的道理，岂是从你们出来吗？岂是单临到你们吗？14:37 若有人以为自己是先知或是属灵的，就该知道，我所写给你们的是主的命令。14:38若有不知道的，就由他不知道吧。14:39 所以我弟兄们，你们要切慕作先知讲道，也不要禁止说方言。14:40凡事都要规规矩矩的按着次序行。
可见，当时的女信徒中，也有许多不受约束，没有规矩，不懂次序，在教会的公共生活中，聚会中，还在那里随意说话，没有纪律，不知羞耻。
使徒保罗看在眼里，急在心里。但又拿不出来，其他什么特别的警告，就只好翻来覆去，用女性的次序，作为依据了。
所以：提摩太前书2:12我不许女人讲道，也不许她辖管男人，只要沉静。
这里的“我不许女人讲道”，非常肯定就是“一般性的教导”。 甚至有可能是“个别适用”的教导，如果把这句话理解为单单针对提摩太而说，他的妻子可能比较强势，提摩太可能比较柔弱。
有些教派当作绝对真理来严谨遵行，显然误解了经文的本意，未把握新约整体的教导。有些教派，当作一般性教导，或时代背景，而灵活遵行，则是正确的。
若按照经文词汇的字面含义去实践，也不可轻看灵活应用，未按照经文词汇的字面含义去实践的教会。反之亦然。
在“判断”某一段经文是否为“一般性的教导”，或“绝对真理”时，各个宗派显然意见不一，看法不同。
所以必须遵循罗马书14-15章的教导，在不关乎基本真理（基要真理、核心教义）的前提之下，同属基督的教派应该彼此尊重，追求合一、相爱。而不可论断、攻击、排斥、轻看。否则，就违背了神在基督里的新标准、新命令、新体系的教导。
合一、彼此相爱，是属神教会之间的基本相处之原则。
任何一家具体的地方性教会或教派，高举其中的某一项“一般性的教导”，却自以为属灵、纯正、敬虔，而分门别类，轻看其他同样属神的地方性教会或教派，就是破坏了合一和相爱的原则，就违背了耶稣基督的基本命令。
我们用“以经解经”，看到女人在耶稣基督里，和男人得着一模一样的属灵自由，生命的救赎，因信称义。
加拉太书3:26所以，你们因信基督耶稣，都是 神的儿子。3:27你们受洗归入基督的，都是披戴基督了。3:28并不分犹太人、希利尼人、自主的、为奴的，或男或女，因为你们在基督耶稣里，都成为一了。3:29你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了。
这段经文，极其清楚明确地说了，或男或女，女人和男人在基督里得着的属灵身份、属灵福份、属灵职份、属灵本份，是一模一样的。都是因信基督耶稣，而成为神的儿子。都是属乎基督，都照着应许承受产业，都是亚伯拉罕的后裔，都要披戴基督。
我们看到，在圣经中，以及教会历史中，女性基督徒参与教导，被神大用的，不乏其人。在前面引用的哥林多前书11章，明明提到“11:5凡女人祷告或是讲道”，女人讲道，在哥林多教会，是被允许的。只是要注意次序。而哥林多教会，是使徒保罗建立的。（徒18：1-18节）
倘若不允许女人讲道，就直截了当说：教会不允许任何女人讲道。就没有必要再解释了。
像说方言的恩赐，如果不允许说方言，或者说方言是假恩赐，就立即禁止可以了。但哥林多前书，却用大量的篇幅，耐心劝勉。不要禁止说方言。（14:39）这么明确的教导，今天太多的教会，仍然禁止说方言，而且大肆攻击说方言出于魔鬼，可见太多的人，真的对圣经的整体教导并不清楚，只是依照自己的经历或理解，或依照自己教派的遗传，就糊里糊涂地作出一个又一个不合圣经真道的规定来。
你想，使徒保罗在哥林多前书，并不禁止女人讲道，却在对提摩太的个人书信里，强调禁止女人讲道吗？会有前后不一致的教导吗？
所以，对于“女人讲道”，或“女性按牧”，你若严谨查考圣经，把握住了神在耶稣基督里的新命令、新标准、新体系，你就懂得，“性别次序”，固然来自神的法则，但还要从属于“神的呼召和拣选”这个更大的次序。不可将“性别次序”放在第一位置，拦阻广大姐妹们服事主的权利和资格。只要各方面的标准、条件都达到“讲道”或“按牧”的要求，“性别”就不可以、也不应该成为服事主的拦阻。
事实上，今天绝大多数的教会，都离不开姐妹们的服事。无论她们的讲道，敬拜，主日学，代祷，接待，传福音，组长，姐妹们广泛参与教会的服事，被神呼召和拣选。
你若把握了这几段经文的总原则和正确的含义。在“最后判断”的时候，就不致偏失、误解。
总结：
对“绝对真理”，我们要严格，百分百，按照真理的标准来遵行，实践，传讲。这是：基要真理。不可妥协，不可降低标准，不可随意。
对“一般性的教导”，非绝对真理，我们务要正确、灵活地应用。
所以，这些“一般性的教导”要全面、标准、深入地理解，在应用时，根据“环境、对象、时代”是允许调整的，只要把握正意，以：神的绝对真理，神在基督里的命令的总原则，为衡量的标准。
教会两千年的历史中，在实践真道的过程中，总体曾陷入四种错误。
第一种，是：宗教化——忽略了神的绝对真理，而严格谨守那些地方性的教会组织的诸般规条。导致失去了神和基督同在的生命，充满了宗教组织中的规条仪文。如犹太教当年被主耶稣责备，如天主教当年黑暗的中世纪。
——所以，我们务要记得：教会的属灵本质，核心身份，是神的家，是神的殿，是神的国，是神真理和根基和柱石；是基督的身体，是基督的新妇，是基督的军队，是基督的众门徒，是充满万有者所充满的。是与神同在的生命连接。
教会的属灵性，组织性，物质性，这三者的关系，如同灵魂体，不可混乱、颠倒。
宗教化，就是将教会的“组织性”和“物质性”结合起来，放在第一位。而极大的忽略了教会的“属灵性”，甚至“属灵性”可有可无。
第二种，是：世俗化——把世俗当作标准，而忽略了圣经中神的教导。
宗教化，将宗教规条代替了神和基督的同在；
世俗化，将世俗的标准和追求、欲望代替了属灵的标准和追求、盼望；
——我们必须看清，人间是暂时的，是寄居的，是帐篷。我们的家乡在天上。若信靠耶稣基督，只在今生有指望，就算比众人更可怜。（林前15:19）
第三种，是：自我中心——把自我的欲望和需求放在第一，神和基督都是为我服务，我是主人，我是首位，我的需求最重要。
——必须记得，有基督，才有万物。无基督，就一无所有。你要么属于基督，要么属于魔鬼，没有第三个归属。所以，不要自以为，我属于自己。
第四种，是：彻底超世——修行，或苦修，或修士修女的生活，将人间正常的家庭、婚姻、工作、学习、生活、社交、国家公民责任都彻底放弃、舍下，完全不顾我们还活在人间，还需要物质生活这一事实。错误地脱离人间现实生活，过一种修行的僧侣式的生活，根本不是圣经的教导。
——必须记得，你还在人间，还需要衣食住行，还需要人间五重场景正常的运行。因为主耶稣再来的日子虽然近了，却还没有来到。我们还必须正常的生活着。
2022.1.13 第60课
