《圣道学习》第41课：
预演的解释
——预备和预演第二讲
——以经解经（第二十一讲）
——释经的两个基本原则（之二）
今天继续讲“预演”。
我们在上一课，提到了八个例子。除了亚当是反面教材，其他七位都是神在旧约的重大历史时期，所预备的重要人物。都是将某一方面的救赎带给他们的世代或民族、家族的人物。
一：亚伯献祭（创4：1-16）
二：挪亚和方舟（创6：17-8：22）
三：亚伯拉罕和立约（创12-18章，22章）
四：约瑟卖粮给全地（创41-48章）
五：摩西和出埃及（出埃及记、民数记、申命记）
六：约书亚和进入迦南地（约书亚记全卷）
七：大卫和王位（撒下全卷）
先看
一：亚伯献祭
亚伯，就是创世记的那一位亚伯。
他的名字“亚伯”原文字义是：呼吸，气息。这个词的字源是：虚空、虚幻。
他是亚当和夏娃的第二个儿子。
亚伯平生做的最重要的一件事，是献祭，献上蒙神悦纳的祭，合神心意的祭，达到神标准的祭，被神喜悦的祭。
他最终因为献祭之事被兄长该隐杀害。从他的献祭，看到他的信心，在希伯来书第11章，被列为第一位义人。
希伯来书11：4亚伯因着信，献祭与 神，比该隐所献的更美，因此便得了称义的见证，就是 神指他礼物作的见证。他虽然死了，却因这信，仍旧说话。
新约圣经，如此明确提到亚伯这个人物，以及他做的美事，成为我们的榜样、激励、效法的对象。所以，他是标准的“预演”型人物。
我们先把亚伯这个人物，和耶稣基督进行对比、比较。
新约已经有明文记载这种比较。
希伯来书12:22你们乃是来到锡安山，永生 神的城邑，就是天上的耶路撒冷。那里有千万的天使，12:23有名录在天上诸长子之会所共聚的总会，有审判众人的 神和被成全之义人的灵魂，12:24并新约的中保耶稣，以及所洒的血。这血所说的比亚伯的血所说的更美。
这段经文，将亚伯的血所说的，和耶稣基督的血所说的，进行比较。
并不是拿亚伯的血和耶稣的血比较，而是拿这血所说的，（新译本作：所传的信息）进行比较。
亚伯的血，说了什么？传了什么信息呢？
创世记4:9耶和华对该隐说，你兄弟亚伯在哪里？他说，我不知道，我岂是看守我兄弟的吗？4:10耶和华说，你作了什么事呢？你兄弟的血，有声音从地里向我哀告。
“哀告”〈字义〉尖叫、喊叫、呼求。包含着：哭求,呼喊,喊叫,哭求帮助
亚伯的血，代表亚伯的灵魂，亚伯的生命，在向神哭求帮助，可能求神替他伸流血的冤。
在启示录6:9揭开第五印的时候，我看见在祭坛底下，有为 神的道并为作见证被杀之人的灵魂，6:10大声喊着说：“圣洁真实的主啊！你不审判住在地上的人给我们伸流血的冤，要等到几时呢？”
亚伯代表义人，义人求神替他们伸冤，是很正常、很正当、很正确的祈求。
但主耶稣的血，所说的更美，美在哪里呢？
主耶稣被钉十字架时，祈求的是：路23:34当下耶稣说：“父啊，赦免他们！因为他们所做的，他们不晓得。”
一个在说：替我伸冤；
一个在说：赦免他们。
亚伯和主耶稣基督的对比、比较，还可以有更多的特征：
1亚伯的献祭是为自己——耶稣基督的献祭是为世人
2亚伯献上羊群中的头生和脂油——耶稣基督献上自己的身体
3亚伯因为献祭证明是义人，义人有义人的表现，亚伯活出了义人的生命
——耶稣基督因为献祭证明是完全彻底的顺服，神儿子有神儿子的特别表现，他的所行活出了神的独生爱子的荣美
4亚伯因为献祭而遭逼迫，被杀害，是他事先不知道的——耶稣基督因为坚持真理而遭逼迫，被杀害，是他事先预言过的
——两者的相似之处：都是为了爱神，讨神的喜悦，而遭遇迫害，不公平的对待
5亚伯的献祭是神喜悦的——耶稣基督的献祭是父喜悦的
你的阅历越深，属灵经历越多，生命越成熟，对圣经的理解越丰富，你就能在这些“预演”的人物与事件中，带出更丰富的属灵教训。也会越准确，越到位，越全面，越深刻，越造就人。而且常能言人所未言，说人所未说。
为什么解释“预演”的人物，先和主耶稣基督相比较、相对比呢？
因为耶稣基督乃是圣经的中心，主角，核心人物，而且是标准，是模范。
耶稣基督是我们新人的代表，是我们新生命的标准，是我们教会每一个人的模范和榜样。（罗马书8:29因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。8:30 预先所定下的人又召他们来。所召来的人，又称他们为义。所称为义的人，又叫他们得荣耀。）
你越认识耶稣基督和他的救赎，就越认识自己的生命和属灵的福份。
你从这些旧约人物和耶稣基督的对比中，看到耶稣基督是何等的超越、何等的完美，他所成就的救恩，是何等彻底的平安、何等全面的成全。
因为基督如何，我们在世上也如何。（约壹4:17）
使我们更有信心，靠恩典，竭力奔那摆在前头的路程。
如果放在讲道或查经中，或拟写讲章，或发给其他人看，还要以亚伯和普遍的基督徒进行对比：
1亚伯是义人，遭逼迫而死——基督徒也会遭逼迫，甚至也会殉道
2历世历代都是恶人逼迫义人，属血气的逼迫属灵的——今天教会中以及社会中，亦是如此
3义人有时候反而承受不了人间今生之福——基督徒有时候在人间今生反而比不上拜偶像的人富有长寿
4亚伯虽然今生短暂，却到天上去，得神永远的生命和平安——基督徒虽然今生短暂，也是如此
从亚伯和该隐的处境和经历，你还可以总结很多很多的属灵教训，或人生教训，生活教训。我们不一一例举。
如果个人灵修，默想，思考，就可以拿亚伯和自己对比：
1亚伯知道献上最好的，就是合神心意的祭——我有献上最好的，合神心意的祭吗？
2亚伯活出了义人的生活——我有活出因信称义的生活吗？
3亚伯的处境让我惧怕吗？让我灰心吗？如果我像亚伯一样，过神所喜悦的生活，却被迫害而冤屈，我还能继续坚持过神所喜悦的生活吗？
…………
你可以有更多的心得、体会、领悟、理解、亮光、教训出来。
我们稍作总结：
当我们读旧约时，看到这段或这章的某个人物，某个事件，如果你准备讲道，或查经的服事，你就按照我们所说的，先拿这个人物和耶稣基督进行对比、比较。
然后再拿这个人物的具体实际的情况（即他的特征，他实际有的得胜或失败，长处或缺点，是根据第一个释经原则进行解释而有的，经文词汇的基本含义里很明确存在的含义），和一般的基督徒，普遍的基督徒，进行比较、对比，带出你在这一次，特别有感动的哪些“警戒”或“激励”，给我们正面的榜样，或反面的教训。
如果你单单个人灵修，准备为自己写灵修心得笔记，你就可以随意灵活轻松一些。拿这个人物和自己对比、比较，只把你当下的那个特别的感动和看见，记录下来，就可以了，不论写几点，不强迫自己。
如果你讲道，作为例证，引用这个人物，举这个人物的具体情况，就根据你这篇讲道的主题所需，把这个人物相符合相适应的那一部分的特征，无论是正面的激励，或反面的教训，这一部分的特征，讲出来，就可以了。也不需要面面俱到。
如果是为了注释经文，那就更严谨一些，更全面，尽量丰富，深入，到位。
要根据自己的真实感动。没必要将人云亦云的几点几点，全部罗列出来。没必要这样。
在这些人物和他们的事件中，我们依照“预演”的一般解释方法，找出相应的属灵教训来，用于写作、讲道、查经、注释，或个人灵修。
或单纯默想，也不记录，也不讲给他人听。都可以。
人物和事件包含着极其丰富的属灵教训，允许你按照自己的领悟、理解、角度、体会和心得，把造就人的信息带出来。
就是“预演”所具有的丰富的教训，能对照今天的属灵道路和属灵生活的具体的信息，无论是激励，是提醒，是责备，是警戒，是启发，是鞭策，是触动，是感悟，那些具有“普世适用”的教训带出来，是可以针对每一个人的生命和生活之需要。
从灵修读经的角度，每个人可以有许多的亮光，领悟，理解，允许千人千言。
从解释圣经的角度，则强调“预演”的理解，没有标准，不像“预言”，“预表”。更不像用第一释经原则解释出来的经文的基本含义。
因为“预演”的解释，虽然有一定的规范，但没有标准。
规范，就是三点：
1旧约的人物和事件，必须按照第一释经原则进行解释，不能用灵意或寓意解释了，再去应用。
2讲道或查经或注释时，先要把这个人物与事件，和主耶稣基督进行对比、比较。再和耶稣基督里的人，信主的人，和你自己，进行对比、比较。
3人物和事件，与耶稣基督，或耶稣基督里的人，包括你自己比较、对比时，一定要抓住人物和事件基本含义解释中，本身存在的那些特征，进行关联和相似的对比。若本身并不存在那些特征，则不允许凭空随意添加上去，再随意进行关联和相似的对比。
人物与事件的“预演”之关联性和相似性，或接近，或反差，对立，使旧约的人物或事件，作为活生生的例证，会带给听道的人，很多深刻的属灵教训。
“预演”有规范，避免混乱无章。
“预演”无标准答案，又使读经和应用不再死板僵化，千人一面。
这样，就可以把旧约的人物和事件的内容，讲解的极为生动活泼，远远超过“灵意或寓意”及预表的滥用，全都根据“以经解经”的总原则。有圣经非常充分的依据。
你看，我们以两个释经原则，综合运用来解释圣经。对旧约的解释，既使用了第一个释经原则，来保证经文含义之标准、客观、符合原文和原义；又使用了第二个释经原则，包括了“预言”“预表”的解释，使新旧约完美高度的一致；又包括了“预备”“预演”的解释，针对每个人的生命和生活，有具体、深入、细致的属灵教训。
既有标准的是与非之准绳，又有灵活的领悟、理解、对照之各有所感，使读经，灵修和讲道，都充满了活水，充满了甘甜。
哈利路亚。
2021.12.2 第41课
