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048学习圣道41亚伯献祭的预演解释Mp3下载-王牧师
048学习圣道41亚伯献祭的预演解释
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简介

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《圣道学习》第41课:

预演的解释

——预备和预演第二讲

——以经解经(第二十一讲)

——释经的两个基本原则(之二)

今天继续讲“预演”。

我们在上一课,提到了八个例子。除了亚当是反面教材,其他七位都是神在旧约的重大历史时期,所预备的重要人物。都是将某一方面的救赎带给他们的世代或民族、家族的人物。

一:亚伯献祭(创41-16

二:挪亚和方舟(创617-822

三:亚伯拉罕和立约(创12-18章,22章)

四:约瑟卖粮给全地(创41-48章)

五:摩西和出埃及(出埃及记、民数记、申命记)

六:约书亚和进入迦南地(约书亚记全卷)

七:大卫和王位(撒下全卷)

先看

一:亚伯献祭

亚伯,就是创世记的那一位亚伯。

他的名字“亚伯”原文字义是:呼吸,气息。这个词的字源是:虚空、虚幻。

他是亚当和夏娃的第二个儿子。

亚伯平生做的最重要的一件事,是献祭,献上蒙神悦纳的祭,合神心意的祭,达到神标准的祭,被神喜悦的祭。

他最终因为献祭之事被兄长该隐杀害。从他的献祭,看到他的信心,在希伯来书第11章,被列为第一位义人。

希伯来书114亚伯因着信,献祭与 神,比该隐所献的更美,因此便得了称义的见证,就是 神指他礼物作的见证。他虽然死了,却因这信,仍旧说话。

新约圣经,如此明确提到亚伯这个人物,以及他做的美事,成为我们的榜样、激励、效法的对象。所以,他是标准的“预演”型人物。

我们先把亚伯这个人物,和耶稣基督进行对比、比较。

新约已经有明文记载这种比较。

希伯来书12:22你们乃是来到锡安山,永生 神的城邑,就是天上的耶路撒冷。那里有千万的天使,12:23有名录在天上诸长子之会所共聚的总会,有审判众人的 神和被成全之义人的灵魂,12:24并新约的中保耶稣,以及所洒的血。这血所说的比亚伯的血所说的更美。

这段经文,将亚伯的血所说的,和耶稣基督的血所说的,进行比较。

并不是拿亚伯的血和耶稣的血比较,而是拿这血所说的,(新译本作:所传的信息)进行比较。

亚伯的血,说了什么?传了什么信息呢?

创世记4:9耶和华对该隐说,你兄弟亚伯在哪里?他说,我不知道,我岂是看守我兄弟的吗?4:10耶和华说,你作了什么事呢?你兄弟的血,有声音从地里向我哀告

哀告”〈字义〉尖叫、喊叫、呼求。包含着:哭求,呼喊,喊叫,哭求帮助

亚伯的血,代表亚伯的灵魂,亚伯的生命,在向神哭求帮助,可能求神替他伸流血的冤。

在启示录6:9揭开第五印的时候,我看见在祭坛底下,有为 神的道并为作见证被杀之人的灵魂,6:10大声喊着说:“圣洁真实的主啊!你不审判住在地上的人给我们伸流血的冤,要等到几时呢?”

亚伯代表义人,义人求神替他们伸冤,是很正常、很正当、很正确的祈求。

但主耶稣的血,所说的更美,美在哪里呢?

主耶稣被钉十字架时,祈求的是:路23:34当下耶稣说:“父啊,赦免他们!因为他们所做的,他们不晓得。”

一个在说:替我伸冤;

一个在说:赦免他们。

亚伯和主耶稣基督的对比、比较,还可以有更多的特征:

1亚伯的献祭是为自己——耶稣基督的献祭是为世人

2亚伯献上羊群中的头生和脂油——耶稣基督献上自己的身体

3亚伯因为献祭证明是义人,义人有义人的表现,亚伯活出了义人的生命

——耶稣基督因为献祭证明是完全彻底的顺服,神儿子有神儿子的特别表现,他的所行活出了神的独生爱子的荣美

4亚伯因为献祭而遭逼迫,被杀害,是他事先不知道的——耶稣基督因为坚持真理而遭逼迫,被杀害,是他事先预言过的

——两者的相似之处:都是为了爱神,讨神的喜悦,而遭遇迫害,不公平的对待

5亚伯的献祭是神喜悦的——耶稣基督的献祭是父喜悦的

你的阅历越深,属灵经历越多,生命越成熟,对圣经的理解越丰富,你就能在这些“预演”的人物与事件中,带出更丰富的属灵教训。也会越准确,越到位,越全面,越深刻,越造就人。而且常能言人所未言,说人所未说。

为什么解释“预演”的人物,先和主耶稣基督相比较、相对比呢?

因为耶稣基督乃是圣经的中心,主角,核心人物,而且是标准,是模范。

耶稣基督是我们新人的代表,是我们新生命的标准,是我们教会每一个人的模范和榜样。(罗马书8:29因为他预先所知道的人,就预先定下效法他儿子的模样,使他儿子在许多弟兄中作长子。8:30 预先所定下的人又召他们来。所召来的人,又称他们为义。所称为义的人,又叫他们得荣耀。

你越认识耶稣基督和他的救赎,就越认识自己的生命和属灵的福份。

你从这些旧约人物和耶稣基督的对比中,看到耶稣基督是何等的超越、何等的完美,他所成就的救恩,是何等彻底的平安、何等全面的成全。

因为基督如何,我们在世上也如何。(约壹4:17

使我们更有信心,靠恩典,竭力奔那摆在前头的路程。

如果放在讲道或查经中,或拟写讲章,或发给其他人看,还要以亚伯和普遍的基督徒进行对比:

1亚伯是义人,遭逼迫而死——基督徒也会遭逼迫,甚至也会殉道

2历世历代都是恶人逼迫义人,属血气的逼迫属灵的——今天教会中以及社会中,亦是如此

3义人有时候反而承受不了人间今生之福——基督徒有时候在人间今生反而比不上拜偶像的人富有长寿

4亚伯虽然今生短暂,却到天上去,得神永远的生命和平安——基督徒虽然今生短暂,也是如此

从亚伯和该隐的处境和经历,你还可以总结很多很多的属灵教训,或人生教训,生活教训。我们不一一例举。

如果个人灵修,默想,思考,就可以拿亚伯和自己对比:

1亚伯知道献上最好的,就是合神心意的祭——我有献上最好的,合神心意的祭吗?

2亚伯活出了义人的生活——我有活出因信称义的生活吗?

3亚伯的处境让我惧怕吗?让我灰心吗?如果我像亚伯一样,过神所喜悦的生活,却被迫害而冤屈,我还能继续坚持过神所喜悦的生活吗?

…………

你可以有更多的心得、体会、领悟、理解、亮光、教训出来。

我们稍作总结:

当我们读旧约时,看到这段或这章的某个人物,某个事件,如果你准备讲道,或查经的服事,你就按照我们所说的,先拿这个人物和耶稣基督进行对比、比较。

然后再拿这个人物的具体实际的情况(他的特征,他实际有的得胜或失败,长处或缺点,是根据第一个释经原则进行解释而有的,经文词汇的基本含义里很明确存在的含义),和一般的基督徒,普遍的基督徒,进行比较、对比,带出你在这一次,特别有感动的哪些“警戒”或“激励”,给我们正面的榜样,或反面的教训。

如果你单单个人灵修,准备为自己写灵修心得笔记,你就可以随意灵活轻松一些。拿这个人物和自己对比、比较,只把你当下的那个特别的感动和看见,记录下来,就可以了,不论写几点,不强迫自己。

如果你讲道,作为例证,引用这个人物,举这个人物的具体情况,就根据你这篇讲道的主题所需,把这个人物相符合相适应的那一部分的特征,无论是正面的激励,或反面的教训,这一部分的特征,讲出来,就可以了。也不需要面面俱到。

如果是为了注释经文,那就更严谨一些,更全面,尽量丰富,深入,到位。

要根据自己的真实感动。没必要将人云亦云的几点几点,全部罗列出来。没必要这样。

在这些人物和他们的事件中,我们依照“预演”的一般解释方法,找出相应的属灵教训来,用于写作、讲道、查经、注释,或个人灵修。

或单纯默想,也不记录,也不讲给他人听。都可以。

人物和事件包含着极其丰富的属灵教训,允许你按照自己的领悟、理解、角度、体会和心得,把造就人的信息带出来。

就是“预演”所具有的丰富的教训,能对照今天的属灵道路和属灵生活的具体的信息,无论是激励,是提醒,是责备,是警戒,是启发,是鞭策,是触动,是感悟,那些具有“普世适用”的教训带出来,是可以针对每一个人的生命和生活之需要。

从灵修读经的角度,每个人可以有许多的亮光,领悟,理解,允许千人千言。

从解释圣经的角度,则强调“预演”的理解,没有标准,不像“预言”,“预表”。更不像用第一释经原则解释出来的经文的基本含义。

因为“预演”的解释,虽然有一定的规范,但没有标准。

规范,就是三点:

1旧约的人物和事件,必须按照第一释经原则进行解释,不能用灵意或寓意解释了,再去应用。

2讲道或查经或注释时,先要把这个人物与事件,和主耶稣基督进行对比、比较。再和耶稣基督里的人,信主的人,和你自己,进行对比、比较。

3人物和事件,与耶稣基督,或耶稣基督里的人,包括你自己比较、对比时,一定要抓住人物和事件基本含义解释中,本身存在的那些特征,进行关联和相似的对比。若本身并不存在那些特征,则不允许凭空随意添加上去,再随意进行关联和相似的对比。

人物与事件的“预演”之关联性和相似性,或接近,或反差,对立,使旧约的人物或事件,作为活生生的例证,会带给听道的人,很多深刻的属灵教训。

“预演”有规范,避免混乱无章。

“预演”无标准答案,又使读经和应用不再死板僵化,千人一面。

这样,就可以把旧约的人物和事件的内容,讲解的极为生动活泼,远远超过“灵意或寓意”及预表的滥用,全都根据“以经解经”的总原则。有圣经非常充分的依据。

你看,我们以两个释经原则,综合运用来解释圣经。对旧约的解释,既使用了第一个释经原则,来保证经文含义之标准、客观、符合原文和原义;又使用了第二个释经原则,包括了“预言”“预表”的解释,使新旧约完美高度的一致;又包括了“预备”“预演”的解释,针对每个人的生命和生活,有具体、深入、细致的属灵教训。

既有标准的是与非之准绳,又有灵活的领悟、理解、对照之各有所感,使读经,灵修和讲道,都充满了活水,充满了甘甜。

哈利路亚。

2021.12.2 41


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