《圣道学习》第31课：
主耶稣成全十诫（第一讲）
——预表第七课
——以经解经（第十二讲）
——释经的两个基本原则（之二）
我们在第30课，翻来覆去，重申了：耶稣基督已经成全了旧约的摩西律法。
所成全的，是作为整体的摩西律法，绝不仅仅是礼仪律和司法律，也包括道德律。
摩西律法，既是一个整体，是旧约敬拜和祭祀神的完整体系。触犯一条，等于触犯众条。所以，摩西律法之中，613条明确的典章、律例、诫命，是不可分割的。并不能随意说，这一条已经成全了，那一条，还没有成全。所以，这一条，我们基督徒不必遵行，那一条，我们基督徒还必须遵行。
没有这样的任意、随意、私意。
摩西律法，不是“预言”，“预言”是可以根据新约里的应验情况，说这一句已经应验，那一句尚未应验，都有事实的依据。但摩西律法作为“预表”，不是这样。我们反复提醒。
我们非常确定地说：
主耶稣基督的教导，是一个全新的标准，全新的命令，全新的体系，是“全面、彻底、完满地”成全了摩西律法。
这个全新的“标准、命令、体系”，所敬拜的，却是和旧约圣徒所敬拜的同一位神。因为神是独一的真神，是昔在、今在、以后永在的全能者。
我们在耶稣基督里，所信靠，所顺服，所敬拜的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。就是创造天地的神，就是造亚当和夏娃的神，就是吩咐挪亚预备方舟的神。
神只有一位，神永不改变。
而耶稣基督带下的“全新的标准、命令、体系”却是这位神，独一的神，预先在旧约全书里，多次多方，不断预言的；又藉着摩西的律法，全面深入细致的预表，面面俱到的预表；又藉着以色列民族，真实地生活，进行了“预演”；而这一切，无论“预言，预表，预演”，都是神在旧约历史中的“预备”，为了表明这一位完全的救主耶稣基督，将更美的、超越的、丰盛的救恩，带给全人类。
这就是：旧约全书和新约全书的相同和区别之处。
看到相同点，让我们再次确定，新旧约全书，66卷形成的正典，是一部完整的、不可分割的圣经；
看到区别之处，让我们再次确定，按着正意分解圣经，何等必要。
在“根据经文词汇的本义”理解经文时，我们要在语言学，抄本，译本，原文，词汇的含义，句子、段落、章节的结构和修辞方面，都有扎扎实实的装备。
在“以经解经”中，我们更要把握住“新约、基督里、多处经文一致的印证”这些关键的原则，尤其是“三位老师”和“最后判断”，使我们掌握经文的正确含义。
下面，我们以十条诫命，如何在基督里，在新约里“成全、完满”的实现，进行查考。
旧约：出埃及记
20:2 我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。20:3 除了我以外，你不可有别的神。
20:4 不可为自己雕刻偶像，也不可作什么形像仿佛上天，下地，和地底下，水中的百物。20:5 不可跪拜那些像，也不可事奉它，因为我耶和华你的神是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代，20:6 爱我，守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。
20:7 不可妄称耶和华你神的名，因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。
20:8 当记念安息日，守为圣日。
20:9 六日要劳碌作你一切的工，20:10但第七日是向耶和华你神当守的安息日。这一日你和你的儿女，仆婢，牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作，20:11因为六日之内，耶和华造天，地，海，和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。
20:12当孝敬父母，使你的日子在耶和华你神所赐你的地上得以长久。
20:13不可杀人。
20:14不可奸淫。
20:15不可偷盗。
20:16不可作假见证陷害人。
20:17不可贪恋人的房屋，也不可贪恋人的妻子，仆婢，牛驴，并他一切所有的。
在申命记第五章6-21节也有记载。
新约：耶稣基督和使徒的教导，遍及新约全书。
第一诫：除了我以外，你不可有别的神。
我们反复强调，对旧约的“预表”之解释，必须以“二个释经的基本原则”， 综合的运用。又结合查经工具，参考各种经典的注释，了解教会历代敬虔的传承。多祷告，求问神。向“三位老师”学习。这样，尽可能“全面、准确、详尽、深入”地解释经文的正意（〈字义〉正确的教导真道）。
我们先以第一个释经原则，来解释这一节经文：
根据经文词汇的本义，非常明确、清晰地宣告：
除了“我”曾将你从埃及地为奴之家领出来的耶和华神，你不可有别的神。
这句经文，没有修辞，没有象征，就按照经文词汇最基本的含义来理解，就非常明白，不会有歧义有错误，也不会出现混乱、糊涂。
这句经文，这个宣告，这个命令，对当时的第一读者，第一听众，是必须按照经文的本义来遵行，来听从，来接受的。
那么，新约圣经的教导，是否让我们继续按照经文的本意来：听从，遵行呢？还是在耶稣基督里，已经成全，不需要按照经文的词汇本义来遵行、听从呢？
我们仔细看新约圣经：
罗马书3:29难道 神只作犹太人的 神吗？不也是作外邦人的 神吗？是的，也作外邦人的 神。 3:30神既是一位，他就要因信称那受割礼的为义，也要因信称那未受割礼的为义。
——这里强调，神是一位。无论犹太人，外邦人，都在这一位神的救恩之内。
提摩太前书1:17但愿尊贵、荣耀归与那不能朽坏、不能看见、永世的君王、独一的 神，直到永永远远。阿们！
雅各书2:19你信 神只有一位，你信的不错；鬼魔也信，却是战惊。
犹大书24那能保守你们不失脚、叫你们无瑕无疵、欢欢喜喜站在他荣耀之前的我们的救主独一的 神 1:25愿荣耀、威严、能力、权柄，因我们的主耶稣基督归与他，从万古以前，并现今，直到永永远远。阿们。
新约圣经，继续非常明确的宣告，独一的真神。
而没有任何的经文，反对或不同意十诫的第一条。
所以，十诫的第一条：除了我以外，你不可有别的神。
这一类，旧约和新约完全一致的经文，都按照经文词汇的本义来解释、理解，都按照经文词汇的本义来遵行，来听从，来接受的。就叫做：绝对真理。
绝对真理，不受时间、环境、文化、种族的限制。旧约的时候，如何宣告，如何命令，如何吩咐，在新约，在基督里，也仍然一模一样的，如何宣告，如何命令，如何吩咐。
绝对真理，使圣经具备了“超越性”。
在“关于神、基督、圣灵、圣经、教会、人类（起源、生命、救恩、结局）、今生的世界、天使和魔鬼、永恒的世界” 这九方面的真理，都有超越历史、种族、文化、时代、宗派的局限，持续成为世人的“信仰和生活”之标准，直到基督二次再来，永不过时、永不淘汰、永不替换、永不废止。
圣经的绝对真理，对每一个时代，每一个国家，民族，种族，每一种文化、语言，每一个阶层，不分年龄、性别，都持续拥有这种“信仰和生活的惟一准则”，具有“普世适用”的价值。
我们曾在《圣道学习》第16课，提过“时代文化背景”。凡在具体的“时代、环境、文化、种族、民族、国家、阶层、年龄、性别”中，有局限有限制，有区别，有改变，有差异的，被这些外在的因素所限制的“宣告、命令、吩咐、教导”，都不是“绝对真理”。那么，不是“绝对真理”的“律例、典章、诫命、吩咐、习俗、指示”没有永久的标准和价值，只适用于一时一地，或一个阶段一个民族。
而“绝对真理”刚好相反，超越了以上的种种外在因素的限制，有持续而永久的标准和价值。
我们用“以经解经”，就是如此细致入微的找到旧约或新约中，一切的“绝对真理”，我们要继续根据词汇的本义来遵行和听从，接受和实践的。
你看到，作为整体的摩西律法，已经在耶稣基督里，被成全了，被完满的实现了。
但作为具体的一条一条的诫命，或典章，或律例，或规条，也有大量的“绝对真理”在，并不过时，永不过时。
所以，我们把“摩西律法”既当作一个整体来看，又按照“二个释经原则”很具体很谨慎地看。
但我们提醒过，摩西律法中，和新约相一致的“宣告、命令、吩咐、指示、习俗”，我们仍然需要按照经文词汇的本义来“遵行、听从、接受、实践”的内容，并不是说，我们在遵行摩西律法，乃是告诉我们，在耶稣基督里，基督的“新标准，新命令，新体系”里面，仍然包括了“绝对真理”的那些内容。
这个，请大家务必留意其中的区别。
我们今天，在耶稣基督里，是在恩典之下，是在新约之内。我们并不在摩西律法之下，并不在旧约之内。
我们今天仍然接受：除了这一位耶和华神，创造天地的主以外，我不可有别的神。
我遵行，我听从，我坚信，除了这一位新旧约全书一致启示的独一真神以外，再没有别的神，我也不可，不许，不会再把其他的什么人事物或偶像假神当作神。
但我并不是在遵守摩西律法，我是在遵守耶稣基督的命令。
因为在耶稣基督的新标准，新命令，新体系里，也包括了，这一条诫命，命令，宣告，它是“绝对真理”。
我遵行圣经中的“绝对真理”，是在耶稣基督里遵行的。所以，我根本不是在遵行摩西律法，我是在遵行神不变的命令。这条命令，在耶稣基督没有道成肉身之前，曾出现在摩西律法中。在摩西律法整个被成全之后，又出现在耶稣基督的新命令、新体系里。
这一层次，是按照经文词汇的本义，来“以经解经”。根据三位老师，尤其是第二位，新约使徒和新约全书。然后，做出了“最后判断”，“最后判断”，我们今天仍然继续按照词汇的本义来遵行，所以它是“绝对真理”，所以它是“普世适用”。
但圣经更奇妙、更奥秘、更高深之处在于：
凡是旧约和新约相一致的绝对真理，出现在旧约时，和出现在新约时，它的启示之程度和范围，则有所区别。
就是说：凡旧约所宣告的绝对真理，在旧约时，宣告的还不够“全面、完整、深入、高超”，在新约里，一定会把这个“绝对真理”阐述得非常“全面、完整、深入、高超”，直到完全彻底的启示出来，给你顶点的教导。
那我们来看看，对于十诫的第一条，作为“绝对真理”，新约如何启示得更“全面、完整、深入、高超”，直到完全彻底的启示出来，给你顶点的教导的呢？
约翰福音17:3认识你独一的真 神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。
这一节经文，非常简洁有力地，把“独一真神和耶稣基督并列”启示出来了。
哥林多前书8:4论到吃祭偶像之物，我们知道偶像在世上算不得什么，也知道 神只有一位，再没有别的 神。8:5虽有称为 神的，或在天、或在地，就如那许多的 神，许多的主；8:6然而我们只有一位 神，就是父，万物都本于他，我们也归于他；并有一位主，就是耶稣基督，万物都是藉着他有的，我们也是藉着他有的。
提摩太前书2:5因为只有一位 神，在 神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。
以弗所书4:4身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召，同有一个指望，4:5 一主，一信，一洗，4:6一神，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。
这段经文，就更彻底把“一神，一主，一灵”都启示出来了。
哥林多前书12:4恩赐原有分别，圣灵却是一位。12:5职事也有分别，主却是一位。12:6
功用也有分别，神却是一位，在众人里面运行一切的事。
太28:19所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗（或作“给他们施洗，归于父、子、圣灵的名）。
哥林多后书13:14 愿主耶稣基督的恩惠，神的慈爱，圣灵的感动，常与你们众人同在。
这些经文，是不是启示的，宣告的，比旧约的更“全面、完整、深入、高超”，是否完全彻底的启示出来了？
约贰9凡越过基督的教训不常守着的，就没有 神；常守这教训的，就有父又有子。
约壹5:12人有了 神的儿子就有生命；没有 神的儿子就没有生命。
约翰福音3:35父爱子，已将万有交在他手里。3:36信子的人有永生；不信子的人得不着永生（原文作“不得见永生”）， 神的震怒常在他身上。
你看，我们根据“以经解经”综合的运用，尤其是“以多处解释一处”，非常“全面、深入、准确、透彻”的把十诫的第一诫“除了我以外，你不可有别的神”以基督里的标准，解释到位了。
所以，耶稣基督的救恩成全了，神终极的教导已经启示完备。这时候，还在犹太教里，还在摩西律法之下的人，虽然谨守这条诫命，还是不达神的标准，必须接受耶稣为基督，承认耶稣是神的儿子，方能得救。
所以，在使徒行传里，神差遣天使向哥尼流显现，叫他去请彼得，把福音讲给他们听。
神又差遣腓利，去向旷野的埃塞俄比亚的太监传福音。他特意上耶路撒冷的圣殿敬拜神，回来的路上。（徒10章，8章）
释经，非常重要。
《圣道释经法》的这一套释经方式，能很大程度地帮助你，正确理解圣经。
一个前提：（我信圣经都是神所默示的。所以我接受圣经是：绝对真实、可靠的，惟一具有神圣权威的，人类信仰和生活的惟一准则。）
二个释经原则：根据经文词汇的本义来解释；以经解经；
三位老师：基督和圣灵，使徒和书信，历代敬虔的传承。
最后判断：确定是否“绝对真理”，是否普遍适用。
期待大家，有始有终，一起成长，掌握这一门非常重要的“释经法”。
2021.11.9 第31课
