《圣道学习》第16课：
经文中的时代文化背景
3：“时代文化背景”
背景：中文意思是：指衬托其他事物的要素或背后力量。
“时代文化背景”，指对人物、事件起作用的社会情况或现实环境。
包括不同时代、不同文化、不同种族、不同国家、不同地区的，社会的政治、经济、阶层、人文、风俗等等的总体环境，情景。
几乎每一个时代的法律、政策都不同。
而每一个种族的语言、风俗又各异。
犹太民族的语言、风俗、政治、经济、阶层、人文、宗教等环境和情景，在不同的时代，不同的王朝之下，又很有差异。
在旧约，列祖时代，和列王时代，被掳之前，和被掳之后，都不一样。
在新约，主耶稣的福音时代，和使徒传道时代，以及各书信的时代，或启示录的时代，又不相同。
圣经是在不同的时间和社会文化环境下写出来的。换言之，神在不同的时代和文化情景之下，拣选四十余位作者，默示了圣经。
所以，当圣经写成之时，必定带着该作者的那个时代，那种文化的某一些特征。比如摩西五经，是摩西写的，就带着出埃及，进旷野的那个时代，那种文化的许多特征，尤其是一些宗教、婚姻、生活等的特征。
所以，研究圣经时，对圣经所描述的人物、事件、物品、工作、宗教习俗、家庭生活、婚姻等所有方面，越得到更多的背景资料，就越能了解当时的人物的具体生活状况。他们为什么这样生活，为什么说这样的话，做这样的事，有这样的行动。
因为社会文化这个大的环境，影响着该社会文化之下的所有人的生活、习惯、行动、交往。比如今天，智能手机普及，就影响着所有的中国人，无论出门，支付，业务时间，交流，微信，支付宝，是不可或缺了。这一种，就是社会文化的背景。
“时代文化背景”，普遍存在于一切的文学或文字作品里。无论是古代，现当代，或海外，或中国，或以色列，或希伯来文化，或希腊文化。凡是通过“语言文字”所写作的作品（文学艺术，或历史，或任何书籍），都离不开作者和作品，所处的那个时代，那种文化的特征。有背后的那个真实，难以脱离的生活现实。
我们先举例看一下。本课，不仅仅指出，圣经的内容，包含着大量的“时代文化背景”。主要指出，有一些关乎“时代文化背景”的教导内容，我们要正确的理解。
士师记，屡次提到：那时，以色列中没有王，各人任意而行。
士师记 17:6 那时以色列中没有王，各人任意而行。
士师记 18:1 那时，以色列中没有王。
士师记 19:1 当以色列中没有王的时候
士师记 21:25 那时，以色列中没有王，各人任意而行。
“以色列中没有王”就是这一卷书的“时代背景”。在那个漫长的士师时代（3百多年），以色列一直没有王。“没有王”，没有统一，混乱，是那个时代的特点。
而路得记，1：1节，提到“当士师秉政的时候，国中遭遇饥荒”，就交待了《路得记》的时代背景，和社会背景。
这件事在什么时候发生？士师秉政的时候。“秉政”吕振中译为：执政。新译本译为：统治。
而路得记的文化背景呢？
婆婆拿俄米教导路得，去睡在波阿斯的身边，就是有“文化背景”。因为路得丧偶，寡居，她的丈夫玛伦和波阿斯是至近的亲族。
根据申命记25:5-10弟兄同居，若死了一个，没有儿子，死人的妻不可出嫁外人，她丈夫的兄弟当尽弟兄的本分，娶她为妻，与她同房。25:6妇人生的长子必归死兄的名下，免得他的名在以色列中涂抹了。25:7那人若不愿意娶她哥哥的妻，他哥哥的妻就要到城门长老那里说：‘我丈夫的兄弟不肯在以色列中兴起他哥哥的名字，不给我尽弟兄的本分。’25:8本城的长老就要召那人来问他，他若执意说：‘我不愿意娶她。’25:9他哥哥的妻就要当着长老到那人的跟前，脱了他的鞋，吐唾沫在他脸上说：‘凡不为哥哥建立家室的，都要这样待他。’ 25:10在以色列中，他的名必称为‘脱鞋之家’。
在没有正式的摩西律法和条例之前，以色列的先祖就开始按照这个风俗习惯做事了。
创世记38章，记载雅各的儿子犹大，本为长子珥娶了一个妻，叫他玛。珥死了之后，因为没有儿子，没有后代。犹大就对次子俄南说：38:8 你当与你哥哥的妻子同房，向她尽你为弟的本分，为你哥哥生子立后。38:9俄南知道生子不归自己，所以同房的时候便遗在地，免得给他哥哥留后。38:10 俄南所作的在耶和华眼中看为恶，耶和华也就叫他死了。
后来，犹大担心小儿子示拉也会因此而死，就不肯再让小儿子娶他玛了。后来的事情，大家都知道，他玛扮成妓女，蒙着脸，坐在亭拿路上的伊拿印城门口。而犹大竟然以为她是妓女，和她发生乱伦的淫乱。最终事情曝光，犹大竟然承认他玛“她比我更有义，因为我没有将她给我的儿子示拉。”而他玛淫乱生下来的两个儿子法勒斯和谢拉，竟然也归入犹大的名下，为后嗣。而且在马太福音的耶稣基督的家谱和路加福音的耶稣基督的家谱中，都有记载。（太1：3，路3：33）
如果你不了解这种文化背景，不知道古人对传宗接代，有名在家谱里，有后人在家族中，是何等重视，你就读不懂这里的正确意思。
你如果用新约的眼光，耶稣基督教导之标准，就看到，无论是犹大，还是路得，或他玛，都难逃一个“奸淫”的“淫”字。
路得记里，波阿斯并不是拿俄米家族最近的亲属，还有一位亲属。所以，波阿斯按照当时的社会规则，远近亲疏，来十分妥善的处理。波阿斯，又不是玛伦的兄弟，他有权拒绝，但他接纳路得，愿意遮盖她。
这些内容的背景，就是“文化背景”。
像约伯记，没有明确记下“时代背景”，我们就很难确定，约伯到底是哪一时代的人，比亚伯拉罕、以撒、雅各等列祖更早呢，晚呢？
而诗篇，大量记下诗人写这篇诗时的遭遇与环境，我们就一清二楚了。
像诗3篇：（大卫逃避他儿子押沙龙的时候作的诗。）
诗18篇：（耶和华的仆人大卫的诗，交与伶长。当耶和华救他脱离一切仇敌和扫罗之手的日子，他向耶和华念这诗的话。说）
诗34篇：（大卫在亚比米勒面前装疯，被他赶出去，就作这诗。）
诗51篇：（大卫与拔示巴同室以后，先知拿单来见他。他作这诗，交与伶长。）
诗54篇：（西弗人来对扫罗说，大卫岂不是在我们那里藏身吗？那时大卫作这训诲诗，交与伶长。用丝弦的乐器。）
诗56篇：（非利士人在迦特拿住大卫。那时他作这金诗，交与伶长，调用远方无声鸽）
诗57篇：（大卫逃避扫罗，藏在洞里。那时他作这金诗，交与伶长，调用休要毁坏）
诗59篇：（扫罗打发人窥探大卫的房屋，要杀他。那时大卫用这金诗，交与伶长，调用休要毁坏）
诗60篇：（大卫与两河间的亚兰并琐巴的亚兰争战的时候，约押转回，在盐谷攻击以东，杀了一万二千人。那时大卫作这金诗，叫人学习，交与伶长。调用为证的百合花。）
诗90篇：（神人摩西的祈祷。）
新约圣经，路加福音非常注重“时代背景”的记载。
马利亚为什么会在客店里生育孩子呢？
2:1当那些日子，该撒亚古士督有旨意下来，叫天下人民都报名上册。
2:2 这是居里扭作叙利亚巡抚的时候，头一次行报名上册的事。
2:3 众人各归各城，报名上册。
2:4 约瑟也从加利利的拿撒勒城上犹太去，到了大卫的城，名叫伯利恒，因他本是大卫一族一家的人。
2:5 要和他所聘之妻马利亚，一同报名上册。那时马利亚的身孕已经重了。
2:6 他们在那里的时候，马利亚的产期到了。
2:7 就生了头胎的儿子，用布包起来，放在马槽里，因为客店里没有地方。
施洗约翰开始传道，是什么时间呢？
3:1该撒提庇留在位第十五年，本丢彼拉多作犹太巡抚，希律作加利利分封的王，他兄弟腓力作以土利亚和特拉可尼地方分封的王，吕撒聂作亚比利尼分封的王，
3:2 亚那和该亚法作大祭司，那时，撒迦利亚的儿子约翰在旷野里，神的话临到他。
这些“时代背景”非常重要，一记载，大家对经文就有了更多的那种时代背景之下的认知和看法。
马可福音7:1-5有法利赛人和几个文士从耶路撒冷来，到耶稣那里聚集。7:2他们曾看见他的门徒中有人用俗手，就是没有洗的手吃饭。7:3（原来法利赛人和犹太人都拘守古人的遗传，若不仔细洗手就不吃饭；7:4从市上来，若不洗浴也不吃饭，还有好些别的规矩，他们历代拘守，就是洗杯、罐、铜器等物。） 7:5法利赛人和文士问他说：“你的门徒为什么不照古人的遗传，用俗手吃饭呢？”
就把辩论洁净的“文化背景”先交待清楚，避免外邦的信徒，不明白，不了解，不知道怎么会发生这种辩论。
徒17:16-21保罗在雅典等候他们的时候，看见满城都是偶像，就心里着急，17:17于是在会堂里与犹太人和虔敬的人，并每日在市上所遇见的人辩论。 17:18还有伊壁鸠鲁和斯多亚两门的学士（哲学门派，伊派是享受主义，斯派注重克己苦修）与他争论。有的说：“这胡言乱语的要说什么？”有的说：“他似乎是传说外邦鬼 神的。”这话是因保罗传讲耶稣与复活的道。 17:19他们就把他带到亚略巴古，说：“你所讲的这新道，我们也可以知道吗？ 17:20因为你有些奇怪的事传到我们耳中，我们愿意知道这些事是什么意思。” 17:21（雅典人和住在那里的客人都不顾别的事，只将新闻说说听听。）
这句就是“文化背景”的补充，让人晓得，盛行哲学和智慧的希腊，大多数人崇尚空谈，轻看真正的信仰。
阅读新约圣经时，大量人名，地名，关系，以及献祭等背景，尤其像希伯来书，这一卷，你不熟悉旧约圣经，简直没有办法阅读下去。
像新约第一句：亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙，就需要整个旧约圣经的背景。
如果对旧约圣经，有丰富，全面的了解，就可以更好地理解新约。因为，新约圣经，在信仰的背景上，是以旧约为基础的。新旧约是不可分割的整体。
但在“时代背景”上，了解当时的罗马社会，以及犹大社会的生活，就更能理解主耶稣的许多比喻，像十童女，交银给仆人，浪子，失羊等。
圣经中大量具有“时代文化背景”的内容，包括：人物、地理，在解释时，需要多方参考现有的一些背景注释的书籍，这些背景资料越全面详实，你的解释或理解也就越全面详实。
所以，查考几本好的背景注释书籍，是很有必要的。（我在查马太福音时，经常看一本《新约圣经背景注释》，当然还有好几本不同的背景注释书，可以帮助我们了解当时的情景。）
关于圣经中的“时代文化背景”，我们已清楚了。实例和修辞一样，多得不可胜数。
现在，我们要稍微看一下：
几处需要透过了解“时代文化背景”，方能正确了解的经文。
比如启示录3:15/20，主耶稣责备老底嘉教会：“我知道你的行为，你也不冷也不热；我巴不得你或冷或热。你既如温水，也不冷也不热，所以我必从我口中把你吐出去。
你说：我是富足，已经发了财，一样都不缺。却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。
我劝你向我买火炼的金子，叫你富足；又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来；又买眼药擦你的眼睛，使你能看见。
凡我所疼爱的，我就责备管教他，所以你要发热心，也要悔改。看哪，我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席。
这段经文，是很容易误解的。
关键是：不冷也不热。这里责备的人，已经得救了，还是未得救？已经有重生的新生命，还是并没有，只是一些拥挤到教会的宗教徒？
先了解地理背景，了解老底嘉这座城市。
老底嘉是三大交通要道之交叉点，是当时最富之商业中心之一。老底嘉的银行业以及土产的黑羊毛织品均甚著名，此外，老底嘉又是法庭所在，且拥有一所著名的医学院。老底嘉的教会是一个养尊处优、富贵社会中教会的写照。
所以，他们才会说：我是富足，发了财，一样都不缺。（可能家家户户都很富裕）
主耶稣针对他的物质富足，叫他买火炼的金子，一语双关。他们的金子是本义，物质的金子。主耶稣说的金子，是火炼的金子，真生命真信心经过试验之后的那种宝贵，属灵里的富足；
针对他们有著名的黑羊毛，劝他们买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来；是基督的义袍，属灵生命，而不是身体。
针对他们有医学院，有眼药，劝他们买属灵的眼药，就是能认识耶稣。
关于“不冷不热”
背景是：该城水源供应来自相当距离之外的温泉，到达老底嘉时已经不冷不热。离城不远另有两泉，一个是海拉坡列（Hierapolis）的温泉，一为歌罗西的冷泉，一是真热一是真冷，相形之下，老底嘉的水令人倒尽胃口：“温泉有医治的功效，冷水令人精神抖擞，唯有温水既不医治亦不提神，唯一用途是作催吐剂。”——（丁道尔注释）
不冷不热，是指无价值、无用途。是用修辞的方式，指出这群人还没有基督的生命，是挂名的宗教徒。赶紧悔改，接受耶稣基督。而不是以物质夸口，还糊里糊涂。
你看，这七书信，对当时的教会，是非常适切的比喻和责备。他们一听就懂。对今天的我们，听了不容易懂。甚至有些人错讲错解，说若不热心就不能得救，还是会被基督吐出去。
这里并不是在讲如何得救。罗马书，加拉太书，约翰福音，这些详细讲得救之道。这里，就是责备当时一个堕落的老底嘉教会。
再如：亲嘴问安。
罗16:16你们亲嘴问安，彼此务要圣洁。
林前16:20众弟兄都问你们安。你们要亲嘴问安，彼此务要圣洁。
林后13:12你们亲嘴问安。彼此务要圣洁。
帖前5:26与众弟兄亲嘴问安，务要圣洁。
彼前5:14你们要用爱心彼此亲嘴问安。
“亲嘴问安”是非常犹大化的社交礼节。有着悠久的犹大民族传统。
这个教导，就属于“文化背景”。华人教会没有接受过来。这是教会的正确和智慧。
对于这一类并不是绝对真理，并不关乎救恩信仰或成圣生活的教导，如何来回应，就是《圣道释经法》的最后一步：“最后判断”，要处理的内容。
像这个“亲嘴问安”，因初期教会的使徒，都是犹大人，在这个礼节上，他们仍然保留了犹大传统。
创29:11雅各与拉结初次碰面，就亲嘴，放声而哭。
创29:13拉班听见外甥雅各的信息，就跑去迎接，抱着他，与他亲嘴，领他到自己的家。
创33:4以扫与雅各和好时，也搂着他的颈项与他亲嘴。
创45:15约瑟认兄弟时，与众弟兄亲嘴，抱着他们哭，随后他弟兄们就和他说话。
所以，箴27:6朋友加的伤痕，出于忠诚；仇敌连连亲嘴，却是多余。
太26:48那卖耶稣的给了他们一个暗号，说：“我与谁亲嘴，谁就是他。你们可以拿住他。”
路15:20浪子的父亲，看见儿子回来，就动了慈心，跑去抱着他的颈项，连连与他亲嘴。
徒20:37保罗从米利都打发人往以弗所去，请教会的长老来。劝勉了许多话。离别时，众人痛哭，抱着保罗的颈项和他亲嘴。
路7:44主耶稣对请他吃饭的西门说：“你看见这女人吗？我进了你的家，你没有给我水洗脚，但这女人用眼泪湿了我的脚，用头发擦干；7:45你没有与我亲嘴，但这女人从我进来的时候就不住地用嘴亲我的脚；7:46你没有用油抹我的头，但这女人用香膏抹我的脚。”
可见，用水洗脚，亲嘴，用油抹头，都是接待宾客的礼节。
当我们了解，“亲嘴问安”确是犹大人的传统礼节时，就能正确的回应，新约中的教导里。
这几个书信的结尾，都提到“你们亲嘴问安，彼此务要圣洁”，表明当时的教会也接受了这个传统。所以，对这些礼节，遵行与否，今天我们就要依据所在的整个教会的传统。
总结：
圣经是一本有着大量的“时代文化背景”的书，我们要正确的理解。
一方面，需要多本圣经背景注释的好书，
一方面，需要慎重地查考新约圣经中的旧约背景内容，
而最重要的是，对经文中的“命令、要求、吩咐”等经文，先依照教会（尤其是你所在的教会）的传统而遵行，避免出现随意或轻意地分裂或冲突，产生不必要的合一。然后，若有机会，再深入全面的把握经文的正意，按照神的标准，来遵行神的一切命令。
2021.10.13 第16课
