《圣道学习》第22课：
关于旧约的预言在新约应验之二
——以经解经（第三讲）
——释经的两个基本原则（之二）
一：旧约的预言在新约的应验，透过主耶稣基督成就的。
另立“新约”
耶利米书31:31耶和华说：“日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约。31:32不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及地的时候，与他们所立的约。我虽作他们的丈夫，他们却背了我的约。”这是耶和华说的。31:33耶和华说：“那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。我要作他们的 神，他们要作我的子民。31:34他们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄说：‘你该认识耶和华。’因为他们从最小的到至大的，都必认识我。我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪恶。”这是耶和华说的。
31:35那使太阳白日发光，使星月有定例，黑夜发亮，又搅动大海，使海中波浪砰訇的──万军之耶和华是他的名。他如此说：31:36“这些定例若能在我面前废掉，以色列的后裔也就在我面前断绝，永远不再成国。”这是耶和华说的。31:37耶和华如此说：“若能量度上天，寻察下地的根基，我就因以色列后裔一切所行的弃绝他们。”这是耶和华说的。
31:38耶和华说：“日子将到，这城必为耶和华建造，从哈楠业楼直到角门。31:39准绳要往外量出，直到迦立山，又转到歌亚。31:40抛尸的全谷和倒灰之处，并一切田地，直到汲沦溪，又直到东方马门的拐角，都要归耶和华为圣，不再拔出，不再倾覆，直到永远。”
这里，31：31-34节，新译本是：
31“看哪！日子快到（这是耶和华的宣告），我要与以色列家和犹大家订立新的约。
32这新约不像从前我拉他们祖先的手，领他们出埃及地的日子，与他们所立的约；我虽然是他们的丈夫，他们却违背了我的约。”这是耶和华的宣告。
33“但那些日子以后，我要与以色列家所立的约是这样（这是耶和华的宣告）：我要把我的律法放在他们里面，写在他们的心里。我要作他们的 神，他们要作我的子民。
34他们各人必不再教导自己的邻舍和自己的同胞，说：‘你们要认识耶和华。’因为所有的人，从最小到最大的都必认识我。我也要赦免他们的罪孽，不再记着他们的罪恶。”这是耶和华的宣告。
我们先用“释经的第一个基本原则”：根据经文词汇的本义来解释这个“约”的字义。
“约”
H1285
〈音译〉beriyth
〈词类〉名、阴
〈字义〉契约
〈字源〉来自HB.1262(含切割之意)如HB.1254
〈译词〉约263 盟8 盟约7 中保2 约…的1 所立的约1 立约1(283)
契约,结盟,保证
-1a)人与人之间
--1a1)约定,结盟,同盟(人对人)
--1a2)法规,法令(君主对臣民)
--1a3)协议,保证(人对人)
--1a4)结盟(友谊的)
--1a5)盟约(婚姻的)
-1b)神与人之间
--1b1)结盟(友谊的)
--1b2)圣约(伴随神迹或印证的神圣律法)
再用“释经的第二个基本原则”：以经解经
综合的运用里面的几个具体的标准，来找到“新约全书”里面，相应的经文。
这一步，我们或者根据记忆，对经文熟悉的程度；一般情况下，我们使用圣经软件，或网络版，或手机版。
搜索一下：新约和立约，这两个关键字，就会出现包含“新约”“立约”两个字的全部经文。然后，我们根据经文的内容，仔细看一下，是否具备“以经解经”的功用。
我们找到了新约全书里面，有这样的经文：
路加福音22:19又拿起饼来，祝谢了，就擘开，递给他们，说：“这是我的身体，为你们舍的，你们也应当如此行，为的是记念我。”22:20饭后也照样拿起杯来，说：“这杯是用我血所立的新约，是为你们流出来的。
太26:28因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。
可14:22他们吃的时候，耶稣拿起饼来，祝了福，就擘开递给他们，说：“你们拿着吃，这是我的身体。”14:23又拿起杯来，祝谢了，递给他们，他们都喝了。14:24耶稣说：“这是我立约的血，为多人流出来的。
这血是立约的凭据。这所立的约，是新约。
表示耶利米书31：31-32节，完全应验了，是透过主耶稣的流血来成全、来实现的。
我们又以“多处解释一处；以明确的经文解释模糊的经文”来看，我们记念这个约，是以举行“圣餐”为方式。
林前11:23我当日传给你们的，原是从主领受的，就是主耶稣被卖的那一夜，拿起饼来，11:24祝谢了，就掰开，说，这是我的身体，为你们舍的（舍有古卷作掰开）。你们应当如此行，为的是记念我。11:25饭后，也照样拿起杯来，说：“这杯是用我的血所立的新约。你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我。”11:26你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到他来。11:27所以，无论何人不按理吃主的饼、喝主的杯，就是干犯主的身、主的血了。11:28人应当自己省察，然后吃这饼、喝这杯。11:29因为人吃喝，若不分辨是主的身体，就是吃喝自己的罪了。
而新约和旧约的详细比较，则在希伯来书里面有详细论述。
来8:5他们供奉的事，本是天上事的形状和影像，正如摩西将要造帐幕的时候，蒙 神警戒他，说，你要谨慎，作各样的物件，都要照着在山上指示你的样式。8:6如今耶稣所得的职任是更美的，正如他作更美之约的中保；这约原是凭更美之应许立的。8:7那前约若没有瑕疵，就无处寻求后约了。8:8所以主指责他的百姓说（或作“所以主指前约的缺欠说”）：“日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约，8:9不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及的时候，与他们所立的约。因为他们不恒心守我的约，我也不理他们。这是主说的。”8:10主又说：“那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；我要作他们的 神，他们要作我的子民。8:11他们不用各人教导自己的乡邻和自己的弟兄说：‘你该认识主，’因为他们从最小的到至大的，都必认识我。8:12我要宽恕他们的不义，不再记念他们的罪愆。”8:13既说新约，就以前约为旧了；但那渐旧渐衰的，就必快归无有了。
希伯来书的全卷，都是论述“新约超越旧约”。而第9章，深入细致的就某些方面，进行了比较：
9:1 原来前约有礼拜的条例，和属世界的圣幕。9:2因为有预备的帐幕，头一层叫作圣所。里面有灯台，桌子，和陈设饼。9:3 第二幔子后，又有一层帐幕，叫作至圣所。9:4有金香炉，（炉或作坛）有包金的约柜，柜里有盛吗哪的金罐，和亚伦发过芽的杖，并两块约版。9:5 柜上面有荣耀基路伯的影罩着施恩座。（施恩原文作蔽罪）这几件我现在不能一一细说。9:6 这些物件既如此预备齐了，众祭司就常进头一层帐幕，行拜神的礼。9:7 至于第二层帐幕，惟有大祭司一年一次独自进去，没有不带着血，为自己和百姓的过错献上。
9:8 圣灵用此指明，头一层帐幕仍存的时候，进入至圣所的路还未显明。9:9那头一层帐幕作现今的一个表样，所献的礼物和祭物，就着良心说，都不能叫礼拜的人得以完全。9:10 这些事连那饮食和诸般洗濯的规矩，都不过是属肉体的条例，命定到振兴的时候为止。9:11但现在基督已经来到，作了将来美事的大祭司，经过那更大更全备的帐幕，不是人手所造也不是属乎这世界的。9:12 并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。9:13 若山羊和公牛的血，并母牛犊的灰洒在不洁的人身上，尚且叫人成圣，身体洁净。9:14 何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，他的血岂不更能洗净你们的心。（原文作良心）除去你们的死行，使你们事奉那永生神吗？9:15 为此他作了新约的中保。既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。9:16 凡有遗命，必须等到留遗命的人死了。（遗命原文与约字同）9:17 因为人死了，遗命才有效力，若留遗命的尚在，那遗命还有用处吗？9:18 所以前约也不是不用血立的。9:19 因为摩西当日照着律法，将各样诫命传给众百姓，就拿朱红色绒和牛膝草，把牛犊山羊的血和水，洒在书上，又洒在众百姓身上，说，9:20 这血就是神与你们立约的凭据。9:21 他又照样把血洒在帐幕，和各样器皿上。9:22 按着律法，凡物差不多都是用血洁净的，若不流血，罪就不得赦免了。9:23 照着天上样式作的物件，必须用这些祭物去洁净。但那天上的本物，自然当用更美的祭物去洁净。9:24 因为基督并不是进了人手所造的圣所，（这不过是真圣所的影像）乃是进了天堂，如今为我们显在神面前。9:25也不是多次将自己献上，像那大祭司每年带着牛羊的血进入圣所（牛羊的血原文作不是自己的血）。9:26如果这样，他从创世以来，就必多次受苦了。但如今在这末世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪。9:27 按着定命，人人都有一死，死后且有审判。9:28 象这样，基督既然一次被献，担当了多人的罪，将来要向那等候他的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们。
哥林多后书3：3-11节，也提到新约和旧约的几个差异：
3:3 你们明显是基督的信，借着我们修成的。不是用墨写的，乃是用永生神的灵写的。不是写在石版上，乃是写在心版上。3:4 我们因基督所以在神面前才有这样的信心，3:5并不是我们凭自己能承担什么事，我们所能承担的，乃是出于神。3:6 他叫我们能承当这新约的执事。不是凭着字句，乃是凭着精意。因为那字句是叫人死，精意是叫人活。（精意或作圣灵）。3:7 那用字刻在石头上属死的职事，尚且有荣光，甚至以色列人因摩西面上的荣光，不能定睛看他的脸。这荣光原是渐渐退去的。3:8何况那属灵的职事，岂不更有荣光吗？3:9
若是定罪的职事有荣光，那称义的职事，荣光就越发大了。3:10 那从前有荣光的，因这极大的荣光，就算不得有荣光了。3:11 若那废掉的有荣光，这长存的就更有荣光了。
（这里3：6节：新译本圣经是：他使我们有资格作新约的仆役，这新约不是从仪文来的，而是从圣灵来的；因为仪文会使人死，而圣灵却使人活。
（“精意”，原文字义，就是：圣灵）
我们用“二个释经的基本原则”，用“以经解经”的五种具体标准，综合的运用，又结合查经工具，手勤，心勤，就把这一段“耶利米书31：31-34节”神的应许，神的预言，神的重要救恩的启示，大致解释清楚了。基本上，不致出错。
如果更多细节，还需要深入，看到以色列人，并没有完全应验这一段经文，到今天为止，“从最小的到至大的，都必认识我”，在以色列人中，并没有实现。所以，新约全书的应验，还是初步的，局部的。完全彻底的应验，就在主耶稣基督再来之后，以色列全家得救的时候。
耶利米书31:35-40节的应许和安慰，预言和赐福，也是如此。也等到基督再来的日子，才彻底实现。
那时候，耶路撒冷城，“都要归耶和华为圣，不再拔出，不再倾覆，直到永远。”
先知书，是非常奇妙的。神常常在先知书中，透过先知来责备、警告、提醒、劝勉、教导以色列人，又带着无数的应许、安慰、赐福，这些应许、安慰、赐福，都以“预言”的方式表达出来，给读圣经的人，无尽的盼望，力量，忍耐等候的信心。
这些，都是“道”的功用，都是很宝贵的。是我们读经、研经、解释、宣讲时，不可忽略的。
神从来不一味地责备，更不摧毁人的信心和盼望，总是在各种各样的惩罚、审判、责备、警告中，给予神的百姓无尽的应许和安慰，带给你光明，带给你希望，带给你渴慕神、寻求神、等候神、仰赖神的力量。
主耶稣的讲道，更是如此。
启示录里面，也充满了这一种模式。
这是我们在学习“先知式”讲道时，看到的特点，务要留意，并且逐渐掌握，在你的讲道中，可以操练。这是非常宝贵的秘诀。
——关于“新约”，神透过主耶稣和一切信的人所立的约；
——关于“旧约”，神透过摩西和以色列人所立的约，更多本质的相同和具体细节的区别，我们以后逐步查考。
我们又要特别提醒，在“以经解经”的五个具体标准中，虽然第一个是：以新约解释旧约。
但下面的四个标准：
二：以基督解释全部；
三：以总则解释细节；
四：以多处解释一处；
五：以明确的经文解释模糊的经文。
就不限于“以新约解释旧约”了。单单解释旧约全书，也可以用
二：以基督解释全部；
三：以总则解释细节；
四：以多处解释一处；
五：以明确的经文解释模糊的经文。
另外一个提醒：
针对新约圣经中，旧约背景很丰富的经文，我们就要把“旧约全书”当然背景来解释新约圣经中出现的关于旧约的内容。
像希伯来书出现的旧约人物，物品，事件。
像马太福音中出现的旧约人物，事件。
这样就形成：既有“以新约解释旧约”，又有“以旧约辅助新约”的双向复杂的相互解释的关系。
在一切旧约全书和新约全书不一致的地方，都要按照新约的标准；
在一切新约全书的引用旧约全书的经文时，都应该以旧约的详细内容作为背景。
旧约辅助新约，能提供准确的旧约背景。
新约解释旧约，提供真道的一致而确定的标准。
——思考题：
你觉得，神设立新约，是因为以色列人守不住律法，不得己而做出的决定呢？还是神创立世界以前的计划，只是到了合适的时机，才实施出来？
正如耶稣基督，也在到了神所定的日期，才降生，来救赎我们。
2021.10.22 第22课
