主祷文a
——100天马太福音第二十七讲
肆：主耶稣三年半的工作：（4：12-20章）
山上宝训（讲道集）（5-7章）
5：1-12 论福
5：13-16盐和光
5：17-20 律法的成全
5：21-26 自义没有出路/自以为义只有死路
5：27-32圣洁与婚姻
5：33-37 不可起誓
5：38-42 不要以恶报恶
5：43-48 以爱待人
6：1-4 爱的实践
6：5-8 学习祷告
6：9-13 主祷文
先读经
6:9 所以，你们祷告要这样说：‘我们在天上的父：愿人都尊你的名为圣。
6:10 愿你的国降临。愿你的旨意行在地上，如同行在天上。
6:11 我们日用的饮食，今日赐给我们。
6:12 免我们的债，如同我们免了人的债。
6:13 不叫我们遇见试探。救我们脱离凶恶。（注：或作“脱离恶者”）因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远。阿们’（注：有古卷无“因为”至“阿们”等字）！
我们再看一下路加福音11：1-4节的平行经文：
11:1 耶稣在一个地方祷告。祷告完了，有个门徒对他说：“求主教导我们祷告，像约翰教导他的门徒。”2 耶稣说：“你们祷告的时候，要说：我们在天上的父（注：有古卷只作“父啊”）：愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上（注：有古卷没有“愿你的旨意云云”）。3 我们日用的饮食，天天赐给我们。4 赦免我们的罪，因为我们也赦免凡亏欠我们的人。不叫我们遇见试探；救我们脱离凶恶（注：有古卷无末句）。”
这两段经文，肯定是主耶稣同一次的教导。因为马太福音是集中编排，所以出现在前面。而路加福音，擅长考证，实际可能是传道和门训一段时间之后发生的。
当时，主耶稣在一个地方祷告后，有个门徒对他说：“求主教导我们祷告，像约翰教导他的门徒。”
于是，主耶稣教导了祷告的范本（主祷文内容），祷告的态度（情词迫切地直求），祷告的认知（天父一定会把最好的给你）。——路11：2-13节。
这些都是教导祷告的实例，是举例说明，怎么祷告的。
马太福音，没有记载那个（半夜起来向朋友借三个饼）的例子。主祷文和有求必应，分开记在第六第七章里。
我们以经解经，以多处解释一处；有平行的经文，互相参照；并且用你看得懂的不同译本来看相同的经文，就避免犯明显的错误，尽量全面地理解经文。
我们从第二十四讲开始，强调在学习主的教导时，要把：本段教导的核心主题，和举例说明主题的生活实例，进行区别。
把握一段教导中，可以普遍适用的真理原则。
又避免死搬硬套去拘守并不需要遵守的具体细枝末节。
你如果学习过第三位老师，教会历代敬虔传承的许多经典注释书，就知道，没有人会教导你，直接把主祷文拿来用在个人或教会的聚会中，来代替我们心灵诚实向天父的祷告。
而是根据主祷文这个范本的真理原则，结合主耶稣的许多实例，结合其他经文的祷告教导，以原则性的标准来指导、规范和纠正我们的实际祷告生活。
使我们的祷告，尤其是整个人生追求，都有正确方向，正确内容，正确范围，也就是让我们的整个人生，与神亲密，与神相爱，与神同行。
——不仅仅在祷告的那一刻才如此。
所以，没有任何必要直接拿主祷文代替我们个人的实际祷告内容，也没有必要当作教会的公祷内容。
——当然，你所在的教会仍然以主祷文作为聚会结束的一个仪文，也没有关系。我只是强调，对于主祷文，我们必须按照原则性的标准来指导我们的祷告，所以关键是非常正确的理解里面的每一句话，得到主教导的正意。切莫当作一种必不可少的教条教规，而忽略里面的正意。
——我自从开始家庭教会，脱离宗教组织的那些环境后，就再也没有主动用过主祷文作为本教会聚会的结束仪式。有时候请别人过来讲道，他在讲道结束的祷告之后，又用主祷文，我也不制止，也不拦阻。也一起念诵。但我们自己的同工带领的时候，都不会再有这种仪文。
一些代祷探望的长辈，祷告结束也背诵一遍，我也不会主动的制止或拦阻。因为需要尊重他们的礼仪习惯。但我们自己的同工出去一切的探望，或者由我带领的祷告，结束之后，都不会用这个作为仪文。
（既然是一种仪文，就按照各地教会自己的习惯和领受而行。没有必要因此引起纷争或冲突或攻击排斥）
我们又看到，新约圣经，直接按照该内容祷告的事例，一次都没有。无论主耶稣自己，无论使徒，在福音书里，或使徒行传，或21卷书信中。
事实上，你信主之后，每天个人的祷告内容，也不会拿主祷文直接来念诵或背诵一遍或几遍。否则，就是在死搬硬套，没有在生命里与神亲密的交流。
宗教化的教导，就是要求你在仪文上有规范和标准，在仪文上和他们保持一致。而不管心灵诚实。主耶稣说过，我们祷告，不可像那些假冒为善的人。
明确了这个重点，我们再来看主祷文的内容，逐一进行解释。
（昨天一讲，我们说祷告的五个问题，第三句话：我该向神说什么话。就先从主祷文来学习）
第一：祷告的标准称谓，也是祷告的对象：
“我们在天上的父”
这是新约的标准。无论主耶稣，使徒，全部如此。
（我们强调过无数次，以新约解释旧约。旧约的内容要以新约的教导为标准。）
旧约全部称呼：“耶和华”，从（创4:26塞特也生了一个儿子，起名叫以挪士。那时候，人才求告耶和华的名。）有许多祷告，在耶和华神面前，加上一些指定词，比如：万军之耶和华（哈拿、希西家都这样称谓），主耶和华（亚伯兰、摩西、约书亚、大卫等都这样称谓）。或耶和华以色列的神（王上8：23所罗门献殿的祷告），耶和华天上的神（尼希米记1：5）。有时候也称：主，我的神（但9章）。等等。
新约的标准称呼：父或父啊，我父啊，阿爸父，天父，我们的父，天上的父。偶尔也称：主或主呀。
新约以奉主耶稣基督的名，被圣灵感动，向天父祷告，为最标准。
以耶稣基督的教导，为最标准。主教门徒祷告时，无一例外，都称：父。主耶稣自己也称父。
太6:9，路11:2，太11:25/26，太26:39、26:42，路23:34，路23:46，约17:1，17:5，
书信也如此教导：罗8:15，加4:6，弗2:18，弗3:14，西1:3，西1:12。
证明新约之下的基督徒，在祷告的对象和称呼上，应该按照新约的标准，来表达“儿女对父亲的有生命的活泼的亲密关系，爱的关系”。再也不是宗教里的，冰冷的、冷漠的、死板的、僵化的那种语气和称谓。
所以千万不要再用“耶和华啊，神啊”。显得你和神非常疏远，还没有“儿子”的心。
（唱诗歌时，有些诗歌的歌词直接引用诗篇或旧约的经文，那没有关系。如果全新创作的歌词，还耶和华，神，主，乱用一通的，你就要选择和分辨，因为有些歌词的作者，在认识神和圣经上，还很肤浅、混乱、模糊不清）
——提问——你现在祷告时，尤其私祷时，最多，最常用是什么称谓？
请切切记得，以神儿子的身份，来到父的面前。
第二：祷告的标准态度，也是人生态度
A“愿人都尊你的名为圣”
什么叫：尊你的名为圣？
先解释词汇：
“你的名”代表天父，代表独一真神，我们所敬拜的三一真神。
“尊为圣”当作至圣。就是把天父，把独一真神，看作是至圣者，绝对圣洁的神。
我们再用多处经文，解释一处经文。
从旧约到新约，尊神的名为圣，具体是怎么实践的？
一：天使的称颂
以赛亚书6:3（撒拉弗天使/六翼天使）彼此呼喊说：“圣哉！圣哉！圣哉！万军之耶和华，他的荣光充满全地！”
“圣哉”字义是：神圣的,圣洁的(神圣的),至圣者(耶和华,神),圣人,分别出来
启示录4:8四活物各有六个翅膀，遍体内外都满了眼睛。他们昼夜不住地说，圣哉，圣哉，圣哉，主 神。是昔在今在以后永在的全能者。
——我们也要称颂我们至圣的神，我们的父。
二：内心的敬畏和行动的顺服
以赛亚书29:23他们必尊我的名为圣，必尊雅各的圣者为圣，必敬畏以色列的 神。
——这节经文解释了，在旧约，尊主的名为圣，和敬畏主，是同义词。
民数记20:11/12摩西举手，用杖击打磐石两下，就有许多水流出来，会众和他们的牲畜都喝了。12耶和华对摩西、亚伦说：“因为你们不信我，不在以色列人眼前尊我为圣，所以你们必不得领这会众进我所赐给他们的地去。”
——这里，是以色列人争闹无水喝，神告诉摩西，只要“吩咐磐石发出水来，水就从磐石流出”，但摩西却用杖击打磐石。所以神非常失望，告诉他们，这件事，这个行动，是“没有信靠神，是没有尊神为圣”。
（今天读经，我们都知道，这随着他们的“磐石”预表主耶稣基督，哥林多前书10:4“也都喝了一样的灵水；所喝的，是出于随着他们的灵磐石，那磐石就是基督。”基督只能受难一次，不允许第二次击打，不容许被人重钉十字架）
主耶稣是怎么实践“尊父的名为圣的”
马太福音26:39 他就稍往前走，俯伏在地祷告说：“我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我；然而，不要照我的意思，只要照你的意思。”26:42 第二次又去祷告说：“我父啊，这杯若不能离开我，必要我喝，就愿你的意旨成全。”
26:44 耶稣又离开他们去了。第三次祷告，说的话还是与先前一样。
——舍己，背起自己的十字架，绝对听从父神，顺服他的一切命令和安排，就是“尊你的名为圣”。
——你相信神是至圣者，相信他的一切命令都是公义的，圣洁的，相信他的一切作为无不慈爱，无不公义，相信他对你的爱，超过你的所想所求。所以，你愿意在一生中，凡事上，只要确定是神的命令，真理，安排，托付，只要是他所喜悦的，你就听从，顺服。这就是“尊你的名为圣”
三：美好之物献给神
旧约大量的经文，记载以色列人，要把上好的归给耶和华为圣。包括头生的儿子，牛羊，或其他美好之物。以及甘心祭和感恩而献的一切美物。
凡是献给神的，归神所有的，都是圣的。
新约，就教导我们，要把全人献上，整个人献给主，就是罗马书12：1-2节将身体献上当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的。你们如此事奉，乃是理所当然的。（我们昨天那一讲，也引用过，指：先求他的国和他的义）
所以，“尊你的名为圣”，就是：先求他的国和他的义。
具体所指是同一件事。从不同的角度，用不同的词汇进行表达。
四：行事为人活出圣洁
彼前1:15-16那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁。1:16因为经上记着说：“你们要圣洁，因为我是圣洁的。”
——就是活出基督里的新生命，和新生活。
——提问——
你觉得，使人尊父的名为圣，你需要对人做些什么？（对不信的人，传福音。对信的人，牧养教导，建立生命。对家人/身边的人，活出你的圣洁见证）
B愿你的国降临。
这个国，在马太福音是天国，在路加福音是神国，就是基督再来，要在地上实现的弥赛亚国度，那个万物复兴的千禧年国度。
也可以指永恒国度的来到，如启示录21-22章。
——就是我们的心，要盼望、等候基督再来呀。
C愿你的旨意行在地上，如同行在天上。
行在天上，神的旨意通行无阻。
行在地上，到处都是悖逆、犯罪、敌挡神的人。
——所以，我们要甘心乐意，执行神的命令，遵行神的旨意，接受神的托付和呼召，去传扬神的旨意——使万人作主的门徒。
小结：
我们说过，“你们要先求他的国和他的义”
就是主祷文前面三句话“尊你的名为圣，愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上”
当你面对天父，与神亲密的时候，与神交流的时候，与神相爱的时候，与神同行的时候，你首先尊父的名为圣，首先颂赞他的圣名，首先顺服他，首先舍己背起自己的十字架跟从他，首先把自己和美好之物献给他，归他所有（自己作管家，让神作主人），首先活出他的圣洁。
然后，你心里盼望基督再来，等候基督到地上掌权作王。（十童女的比喻，就讲这件事）
然后，你的人生，愿意听从他的差遣，执行他的旨意，回应他的呼召，传扬他的救恩。（交银子给仆人，按才干受托付的比喻，就讲这件事）
看哪，这就是祷告的范本，这就是主祷文的正意。
祷告的内容，不仅仅在于开口祷告的那个时间，你要说的那些话，实际表达的是你整个人生、整个生命和生活的追求，你的方向，你的焦点，你所宝贵之物。
主耶稣把最正确的方向，指给你了。
你所求的，你所盼望的，都在父那里，在他的国里，在他的义里，在你和父的亲密关系里，以及一生的同行里。
——你觉得，深刻理解主祷文的正意，照着真理的原则而祈求，是不是比直接拿过来，念诵或背诵更重要？
——提问——
你认为，祷告结束，或聚会结束，一起背诵主祷文，算：同心合意的祷告，还算宗教仪文？还有没有必要？
——在正常的聚会中，尤其是主日的崇拜，有一定的程序，是必要的。因为有很多人，安排好固定的程序，使群体组织的活动，不出现混乱无序。所以，程序是必要的。但在每一个程序中，站起来服事的人，都应该有心灵诚实。无论公祷，读经，领唱，赞美，讲道，分享，圣餐，祝福，使整个聚会不落在宗教仪式里，乃处于敬拜天父的活泼真实的生命里。
——初期教会，并不强调聚会程序，而非常注重圣灵的运行。（林前14：26-40）这样的好处，是活泼，有生命力。这样的坏处，是容易混乱，没有秩序，如果出现一两个属肉体不成熟的人，就麻烦。
而成熟的牧师，会在主日的崇拜中，按照固定的程序，又挑选有活泼真实生命的人，起来参与每一环节的服事。
而在祷告会，或小组的聚会中，强调圣灵的运行，让人更容易自由进行和神交流、相爱，并且激发一些人的渴慕。
——所以，无论有固定的程序，或不强调程序，都需要重视圣灵和真理，都需要避免宗教仪文的虚伪冷漠冰冷。
我们一切的聚会中，都要尊父的名为圣，与父有真实的相遇，有生命活泼的敬拜。
2021.2.5
