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引言
我们相信独一真神、全能的父，创造万有，掌管万有，也治理万有。
历代志上29:10-13所以，大卫在会众面前称颂耶和华说：“耶和华我们的父，以色列的神是应当称颂，直到永永远远的。11耶和华啊，尊大，能力，荣耀，强胜，威严都是你的。凡天上地下的都是你的。国度也是你的，并且你为至高，为万有之首。12丰富尊荣都从你而来，你也治理万物。在你手里有大能大力，使人尊大强盛都出于你。13 我们的神啊，现在我们称谢你，赞美你荣耀之名。”
诗篇47:1-2万民哪，你们都要拍掌。要用夸胜的声音向神呼喊。2因为耶和华至高者是可畏的。他是治理全地的大君王。
47:8 神作王治理万国。神坐在他的圣宝座上。47:9 列邦的君王聚集，要作亚伯拉罕之神的民。因为世界的盾牌，是属神的。他为至高。
“治理”即：统治，管理，掌权。
神用什么方式，治理万有，管理全人类呢？
我把神治理万有的方式，概括为“六大法则”。
“法则”就等于是：法度、制度、规则、规律。
神基本上采用这“六种制度、规则”来管理全人类。
第一是：公义法则。即：赏善罚恶。
出埃及记34:6-7耶和华在他面前宣告说：“耶和华，耶和华，是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。7为千万人存留慈爱，赦免罪孽，过犯，和罪恶，万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三，四代。”
——这里，上半句宣告神的慈爱，是“赦免罪孽，过犯，和罪恶”。下半句宣告神的公义，是“万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三，四代。”
罗马书2:6-11他必照各人的行为报应各人。7凡恒心行善寻求荣耀尊贵，和不能朽坏之福的，就以永生报应他们。8惟有结党不顺从真理，反顺从不义的，就以忿怒恼恨报应他们。9
将患难，困苦，加给一切作恶的人，先是犹太人，后是希利尼人。10却将荣耀，尊贵，平安，加给一切行善的人，先是犹太人，后是希腊人。11 因为神不偏待人。
——这里表达的就是神的公义法则，“照各人的行为报应各人”。“两种不同的结局”，就证明了神的公义。
公义法则，“赏善罚恶”和报应相关。这短短的6节经文，3次提到“报应”。
——请注意，这“公义法则”，是针对所有被造的生命，包括天使和人类。犯罪作恶的，一定受惩罚。行善的一定得赏赐。
第二是：慈爱法则。即：施恩怜悯。
罗马书3:23-26因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。24如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。25 神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义。因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪。26 好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。
罗马书5:6-10因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死。7为义人死，是少有的，为仁人死，或者有敢作的。8 惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。9 现在我们既靠着他的血称义，就更要借着他免去神的忿怒。10 因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死，得与神和好，既已和好，就更要因他的生得救了。
——“慈爱法则”告诉我们，神不仅主动施恩，彰显慈爱恩典。而且对一切犯罪的，违背律法，与神为敌的人，都愿意饶恕赦免，只要他们接受救恩。所以神主动设立耶稣基督为救主，叫一切信他的，都不至灭亡，反得永生。
在“创造人类”时，神主动彰显了慈爱的恩典；在“救赎人类”时，神仍然主动彰显了慈爱恩典。
“慈爱法则”也就是神的救恩。
——但请注意，神的救恩，并不针对堕落的天使，只针对活在世上的人类。（希伯来书2:16他并不救拔天使，乃是救拔亚伯拉罕的后裔。/中文标准译本：其实，他并没有救援天使，只救援亚伯拉罕的后裔。）
那些天使堕落成为魔鬼和鬼魔之后，已经被定罪、被审判，只等时间到了，被扔到硫磺的火湖里。这是“公义法则”的结果。而“亚伯拉罕的后裔”，指一切有信心承认耶稣基督的人。并不限于亚伯拉罕的血统子孙。加拉太书 3:7所以你们要知道那以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙。
小结：
诗篇145:17耶和华在他一切所行的，无不公义；在他一切所做的都有慈爱。
——公义和慈爱，是神的两个最基本的性情。神一切所作所为，都在公义之中，都在慈爱之内。
第三是：自然规律和社会规律。即：我们生存和生活的自然和社会大环境。
其中，自然规律，是根据神的创造所设立的规律。也包括人类犯罪之后，自然环境出现的规律。
创世记1:14-19神说，天上要有光体，可以分昼夜，作记号，定节令，日子，年岁。15并要发光在天空，普照在地上。事就这样成了。16于是神造了两个大光，大的管昼，小的管夜。又造众星。17就把这些光摆列在天空，普照在地上。18 管理昼夜，分别明暗。神看着是好的。19有晚上，有早晨，是第四日。
——自然规律是神为今生设立的一种基本的规律。
诗篇90:9我们经过的日子，都在你震怒之下。我们度尽的年岁好像一声叹息。90:10我们一生的年日是七十岁。若是强壮可到八十岁。但其中所矜夸的，不过是劳苦愁烦。转眼成空，我们便如飞而去。
——人的生活和寿命，因为犯罪而导致的无法长寿，无法美好安息的生活，是犯罪之后，受审判之后的种种规律。
——我们的身体，基本上处于自然规律之下，尤其是洪水之后，人类犯罪之后导致的种种无法长寿，各种各样疾病的这一种自然规律之下。直等到我们的身体离开世界，才摆脱这种规律。基督再来时，我们的身体复活，再也不是现在这个世界的自然规律了。
而社会规律，更加复杂。
是人与人的交往所形成的群体社会生活的诸多规则、规矩、规范的总和；以及国与国所交往形成的国际社会的所有规则、规范、规矩的总和。包括每一个时代，每一个民族，每一个区域范围内的“法律、法规、宗教、文化、风俗、习惯”和各行各业的行规，各地政府的政策的错综复杂之关系的总体呈现。
从小的方面说，也包括：人的良心、良知与道德，情感、情绪在其中的判断、选择的因素。从大的方面说，也包括各个国家之间，彼此影响的文化潮流——比如透过影视文学、游戏、科技、娱乐、服装等带动的种种潮流；以及各种宗教、各种哲学思想、各种势力、各种组织的相互复杂的影响的交织。
社会规律中，正面的部分，是我们需要遵循的。比如殷勤的会富足，懒惰的会贫穷。《箴言》有很多内容都是社会规律的教导。社会规律中，负面的部分，是我们需要去抵挡的。那些负面的规矩，就是“世俗化”，使人堕落、败坏，远离神的那一整套体系，比如种种醉生梦死的娱乐、消遣，和无神论的人生观、价值观的教育。
第四是：许可和任凭：（对公义法则和慈爱法则的一种暂时的变数）
“神的许可”指神看到/知道义人被恶人所害，却没有及时伸手救他们脱离。并不是神不救他们脱离，而是没有第一时间伸手解救，使义人（神所保护的人，神所爱的人，神所拣选的人）处于恶人的伤害之下，遭受了恶人的逼迫。
比如主耶稣在世上时，遭遇的逼迫、敌挡、拒绝、毁谤攻击，甚至杀害。
许多义人也遭遇这些。像约瑟、大卫、以利亚、耶利米，都受过恶人的逼迫伤害。使徒们遭遇逼迫、杀害、监禁。历代的敬虔圣徒，直到今天，大量信主的人，遭受各样的逼迫。那些都是“神的许可”。
“神的许可”针对无辜的义人而说，“神的任凭”针对作恶犯罪的恶人而说。有时候，“神的许可和任凭”是同时出现的。比如神许可大卫被扫罗追杀，对大卫而言，他的遭遇是“神的许可”，对扫罗而言，他的举动是“神的任凭”。
所以，“神的任凭”就是：神看到/知道恶人作恶，伤害无辜，却没有立即伸手去制止、干涉，惩罚和报应。
罗马书1:18-32节：原来神的忿怒，从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人。19神的事情，人所能知道的，原显明在人心里。因为神已经给他们显明。20自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。21 因为他们虽然知道神，却不当作神荣耀他，也不感谢他。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。22自称为聪明，反成了愚拙，23将不能朽坏之神的荣耀变为偶像，仿佛必朽坏的人，和飞禽走兽昆虫的样式。24 所以神任凭他们，逞着心里的情欲行污秽的事，以致彼此玷辱自己的身体。25 他们将神的真实变为虚谎，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主。主乃是可称颂的，直到永远。阿们。26 因此神任凭他们放纵可羞耻的情欲。他们的女人，把顺性的用处，变为逆性的用处。27男人也是如此，弃了女人顺性的用处，欲火攻心，彼此贪恋，男和男行可羞耻的事，就在自己身上受这妄为当得的报应。28他们既然故意不认识神，神就任凭他们存邪僻的心行那些不合理的事，29装满了各样不义，邪恶，贪婪，恶毒（或作阴毒）。满心是嫉妒，凶杀，争竞，诡诈，毒恨。30又是谗毁的，背后说人的，怨恨神的（或作被神所憎恶的），侮慢人的，狂傲的，自夸的，捏造恶事的，违背父母的，31无知的，背约的，无亲情的，不怜悯人的。32他们虽知道神判定，行这样事的人是当死的，然而他们不但自己去行，还喜欢别人去行。
——请注意，神的“许可和任凭”针对某个人或某些人，都是暂时的，并不是这个人一生都在这种状态之下的。以大卫和扫罗为例，最终大卫作了王，而扫罗被非利士人杀死。以利亚和亚哈为例，最终以利亚在迦密山顶得胜，而亚哈也没有再追杀他。后来亚哈和耶洗别都遭受报应，死于非命。
——“神的许可和任凭”针对某个国家或时代，也是暂时的。像罗马帝国对教会的逼迫，延续了三百年，后来承认耶稣基督。像英国历史上对清教徒的逼迫，后来也结束。中国在文革期间，对教会的逼迫非常严重。这些也属于一种“属灵争战”。
——因为有“许可和任凭”法则，才有“义人受苦”，才有“基督徒集体遭遇逼迫和试炼”发生。所以，我们很不喜欢这样子，我们巴不得恶人立即受到报应。义人随时随地都平安顺利。
所以，“许可和任凭”法则，表面上和第一法则“公义的赏善罚恶”有冲突，不一致。
但若没有“许可和任凭”法则，所有人一旦作恶，一旦违背了神的命令，一旦触犯了神的律法，立即就招致报应，立即就死，像旧约犹大的两个儿子“珥和俄南”一样，就没有“慈爱法则”，没有救赎恩典了。
你想，我们每一位生下来都是罪人，又犯了许多罪。如果任何一个人，按照摩西律法，犯了613条中的任何一条死罪，都被剪除，那犹太人或外邦人，可能又得全部灭绝。摩西在打死埃及人之后，就应该被剪除，没有后来的神人摩西了。保罗在逼迫教会时，就应该被剪除，没有后来的使徒保罗了。
因为有许可，才有患难，逼迫，试炼，方使约伯、但以理、以利亚、保罗、彼得、约翰，这些人显得更加卓越。
像希伯来书11:33-40所说：
他们因着信，制伏了敌国，行了公义，得了应许，堵了狮子的口。34灭了烈火的猛势，脱了刀剑的锋刃，软弱变为刚强，争战显出勇敢，打退外邦的全军。35有妇人得自己的死人复活，又有人忍受严刑，不肯苟且得释放，（释放原文作赎）为要得着更美的复活。36又有人忍受戏弄，鞭打，捆锁，监禁，各等的磨炼。37 被石头打死，被锯锯死，受试探，被刀杀。披着绵羊山羊的皮各处奔跑，受穷乏，患难，苦害。38在旷野，山岭，山洞，地穴，飘流无定。本是世界不配有的人。39 这些人都是因信得了美好的证据，却仍未得着所应许的。40因为神给我们预备了更美的事，叫他们若不与我们同得，就不能完全。
第五是：神迹：就是神的超自然作为。像红海分开。像乌鸦叼饼。像赶鬼，医病。
马可福音16：17-18 “信的人必有神迹随着他们：就是奉我的名赶鬼，说新方言，手能拿蛇，若喝了什么毒物，也必不受害，手按病人，病人就必好了。”
“神迹”〈字义〉记号、兆头、神迹。
一般的用法（狭义的）单指“超越自然规律和社会规律”的某个事件。
“神迹”超越自然规律和社会规律，但这种“超越”都是一次性的。等神迹完成了，人和事物又重新处于自然规律和社会规律之下。
比如红海，不再处于分开的状态。约旦河，也不是处于倒流的状态。日头和月亮，在约书亚的祷告中停止，但很快就归位在自然规律之下。
旧约神迹最多的时期，是以色列人出埃及进入迦南的那一段时期。行神迹最多的个人，除了摩西，就是以利沙。
新约神迹最多的时期，就是主耶稣在世的福音书所记，然后是使徒行传所记，教会传道的过程。
第六是：今生的报应——在人间，在某时某地某种范围下，对某人进行“超越自然规律和社会规律”的惩罚与打击。像惩罚希律被虫咬死。像惩罚亚拿尼亚和撒非喇夫妻，因为欺哄圣灵，立即去世。像惩罚基哈西长了大麻疯。像惩罚行法术的以吕马，使他眼睛瞎掉。
神迹是指正面的异能，带来拯救和帮助。
报应是指反面的异能，实施审判或惩罚。
有时候，“神迹”和“报应”，可能指同一件事。比如神使红海分开，海水淹没埃及人。对以色列人来说，这是神迹。对埃及人来说，这是惩罚与报应。
小结：
所以，你看到，这“六大法则”是环环相扣，非常复杂的相互关联着。神的智慧超过一切，他所设定的法则，是不可测度的完美。
神治理全人类，有时候是主动的，比如慈爱恩典；有时候是被动的，比如审判，比如垂听你的祷告、应允你的祈求；
有时候是亲自做、直接实施，比如钉十字架的牺牲；有时候是授权的、间接去实施，比如让各国的领导人和政府管理各自的国家，比如家长管理家庭，比如教会的牧师与长老们管理教会；
有时候很及时的施行拯救，给予帮助；有时候要等候一段时间，甚至漫长的时间，才会看到神的作为；
有时候在今生就报应，有时候今生始终等不到报应，留在了永恒中，才有最终的“赏善罚恶”……
这“六大法则”又在以上这“十种状态”中，极其复杂地相互影响，共同运行。形成了神对全人类的治理之基本状态。
现在，我们要特别提醒：
我们这些属神的人，神的儿女，这“六大法则”，哪一个法则，对我们产生最大的影响力呢？我们受哪一个法则的影响最大呢？
——“慈爱法则”。
这“慈爱法则”成为所有属神之人的第一法则，根基法则。
从旧约到新约，所有属神的人，都因为神的“慈爱恩典”而得蒙拯救，得了怜悯，得了平安，得了帮助。
得拯救、得平安、得帮助之时，会有“神迹”发生。
所以，“慈爱法则”和“神迹”紧密结合，使我们在世上，有可能更多的超越“自然规律和社会规律”，经历到神的赐福、眷顾、保护和拯救。
这“慈爱法则”和“神迹”紧密结合，又使我们在一切的患难、逼迫、试炼中，有力量得胜过来。
同时，“公义法则”和“报应”紧密结合，使一切不虔不义的，都没有好下场。那一切逼迫我们，害我们的恶人，必定受到神的公义审判和惩罚。这样，我们就有盼望，就有安慰。
——以下开始应用——
我们的人生，无论遭遇什么事，无论哪一方面有缺欠。人间八件事：
若我们还在疾病中，就必须存着信心来持续不断祈求医治。因为“耶稣基督他代替我们的软弱，担当我们的疾病。”（太8:17）
疾病得医治的经文，和现实中的见证，实在太多了。我们必须相信，持续相信，直到健康为止。
若我们的经济还有欠债，基本生活还不足。也必须存着大信心，迫切祷告，经历神迹性的丰富。因为经上说：只要做正经事，就可有余，分给那缺少的人。（弗4：28）不仅自己够，还有力量帮助他人的所需。才是正常的经济。
若我们的婚姻关系，家庭生活，亲子教育，儿女成长，还有诸多问题，很不尽人意，也必须充满信心，迫切祷告。还要掌握规律。更要指望神迹。许多事情，我们要先改变，遵行神的旨意，照着圣经的真理。然后，我们要藉着信心的祈求，使神迹出现，翻转和突破发生在我们的家庭。
我们除了身体的健康，经济的需要，家庭婚姻亲子关系，还有工作方面、事业方面，生意方面，事业越发展越正常。
还有一项，是我们全教会，最重要的，就是：服事的得胜，教会的拓展，福音的传开，得救的人数加添，神迹医治不断出现。
因为，我们在神的“慈爱法则”和“神迹”的结合里。
“慈爱法则”，就是神在耶稣基督里，对你施恩怜悯，赐福保护，随时拯救。
“神迹”就是神愿意为你伸出，显出他的作为来，给你帮助，给你开路，给你解决难处。
你永远在神的慈爱恩典里面。
你必定看得见神迹奇事伴随。
整本圣经，和两千年的教会历史，都不断证明这一点。从前，你听到他人的见证，今天，你要成为见证人，使他人因你的经历而感恩，而得胜。阿们！
——回应——呼召——激励——
你是不是在神的慈爱恩典里？在。
你信不信神必帮助你，拯救你？相信。
所以，我们全人，一生，凡事，基本的需要，正常、正当、正义的诉求，必须要持续不断祈求，直到成全。你的凡事，都必经历神迹，超越自然规律和社会规律的局限。
我们一起迫切祷告。
2022.7.17 本会主日讲章
