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我们拥有活的信心Mp3下载-王牧师
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简介

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我们拥有活的信心

——没有行为的信心是死的

经文:雅各书2:14-26节:

我的弟兄们,若有人说:自己有信心,却没有行为,有什么益处呢?这信心能救他吗?2:15若是弟兄,或是姐妹,赤身露体,又缺了日用的饮食,2:16你们中间有人对他们说:平平安安地去吧,愿你们穿得暖吃得饱。却不给他们身体所需用的,这有什么益处呢?2:17 这样信心若没有行为就是死的。2:18 必有人说:你有信心,我有行为。你将你没有行为的信心指给我看,我便藉着我的行为,将我的信心指给你看。2:19你信神只有一位,你信的不错。鬼魔也信,却是战惊。

2:20虚浮的人哪,你愿意知道没有行为的信心是死的吗?2:21我们的祖宗亚伯拉罕,把他儿子以撒献在坛上,岂不是因行为称义吗?2:22可见信心是与他的行为并行,而且信心因着行为才得成全。2:23这就应验经上所说:亚伯拉罕信神,这就算为他的义。他又得称为神的朋友。2:24这样看来,人称义是因着行为,不是单因着信。2:25 妓女喇合接待使者,又放他们从别的路上出去,不也是一样因行为称义吗?2:26身体没有灵魂是死的,信心没有行为也是死的。

我们先解释经文。

这一段经文,非常强调,信心和行为是不可分离的,好像身体与灵魂一样。身体若没有了灵魂,就是死的。所以,信心若没有行为,也是死的。

本段经文,反复强调:“没有行为的信心是死的”。

2:17 这样信心若没有行为就是死的。

2:20虚浮的人哪,你愿意知道没有行为的信心是死的吗?

2:26身体没有灵魂是死的,信心没有行为也是死的。

死的信心,没用益处,好像对缺衣少食的人说:你平平安安地去吧,愿你们穿得暖吃得饱。却不给他们身体所需用的,这有什么益处呢?

嘴巴说说,我信,我信,却没有行为做出来,就是死的信心。是无用的。死的信心,不能拯救你。

信心若没有行为就是死的。给你提醒和警告。

有些人不服气,说:我有信心呀。

那你把有行为的信心拿出来给我们看呀。如果拿不出来,只具有没有行为的信心,是无用的。因为信心和行为是不可分离的。有信心一定有相应的行动,没有行动的信心一定是死的信心。

如果一个人说,我相信有一位真神,单单这种知识的相信,头脑的相信。却没有信靠神、也不顺服神,这样的信心是不能救他的。

像旧约,出埃及时的以色列人,都知道神是独一真神。却没有信靠、没有顺服神的行动,有用吗?他们从埃及出来,还不是倒毙旷野,都灭亡了吗?神不断显出神迹奇事拯救他们,他们还是悖逆神。像耶稣在世时,那些文士法利赛人撒都该人祭司长们,他们都知道神只有一位,但他们的心却远离神,嘴唇亲近神,所以拜神也是枉然的。主耶稣责备他们是毒蛇的种类,是属魔鬼的。

本章这段经文举了鬼魔的例子。魔鬼也相信神只有一位,但魔鬼是抵挡神,与神作对的,这种信是不能救它的。所以它是很害怕被神扔到硫磺火湖里去的。那些鬼魔都知道有一位真神,新约圣经多次记载,那些鬼认识耶稣是神的儿子,求主不要让它们受苦,因为时候还没有到。它们非常害怕被扔到无底坑里。它们最终的结局是被扔到硫磺的火湖里去。

——你相信有一位真神的时候,是惧怕被审判被惩罚呢?还是盼望与神同在得赏赐得帮助呢?你想到将来的大审判,是惧怕还是坦然无惧呢?

全世界,听说或知道耶稣是救主的人,很多很多。那种纯粹是知识。一个人头脑上知道耶稣是救主,并不接受耶稣为救主的;嘴巴上说说,我信主,但不承认耶稣的宝血洗净他的罪的,都不是真实的信心。

活的信心,一定有行为。因为信心和行为是并行,无法分离的。就像活的种子,种在土里,一定会发芽、长叶、开花、结果,根也往地里深深的扎根生长。

这段经文举了:亚伯拉罕献儿子,喇合接待使者,这两人的例子来证明活的信心一定有行为表现。

首先看:

2:21我们的祖宗亚伯拉罕,把他儿子以撒献在坛上,岂不是因行为称义吗?2:22可见信心是与他的行为并行,而且信心因着行为才得成全。2:23这就应验经上所说:亚伯拉罕信神,这就算为他的义。他又得称为神的朋友。2:24这样看来,人称义是因着行为,不是单因着信。”

这一段经文,不是在论证如何称义如何得救,乃是在论证有信心以致称义的亚伯拉罕,他确确实实藉着他的行为,将他的活的信心指给你看,显明给你看。

雅各书的作者雅各长老,是在圣灵的默示之下,写出这一卷《雅各书》。他绝不是否定亚伯拉罕因信称义,也不会忘记亚伯拉罕是称义在先,献儿子在后。

创世记15章:

15:1 这事以后,耶和华在异象中有话对亚伯兰说:“亚伯兰,你不要惧怕,我是你的盾牌,必大大地赏赐你。”15:2亚伯兰说:“主耶和华啊,我既无子,你还赐我什么呢?并且要承受我家业的是大马士革人以利以谢。”15:3亚伯兰又说:你没有给我儿子,那生在我家中的人就是我的后嗣。15:4耶和华又有话对他说:“这人必不成为你的后嗣,你本身所生的才成为你的后嗣。”15:5 于是领他走到外边,说:“你向天观看,数算众星,能数得过来吗?”又对他说:“你的后裔将要如此。”15:6亚伯兰信耶和华,耶和华就以此为他的义。

亚伯兰,后神把他改名亚伯拉罕,他相信神的话,相信神的应许,神就以此为亚伯拉罕的义。——你相信神的话吗?相信神的应许吗?

这件事,雅各书提到了:2:23这就应验经上所说:亚伯拉罕信神,这就算为他的义。

因为雅各书这一段经文,是强调使人称义的信心,是活的信心,一定有相应的行为。亚伯拉罕藉着行为证明了他的信心,是活泼有效的信心。

2:21我们的祖宗亚伯拉罕,把他儿子以撒献在坛上,岂不是因行为称义吗?”

这段经文来自创世记221-18节:

22:1 这些事以后,神要试验亚伯拉罕,就呼叫他说:“亚伯拉罕。”他说:“我在这里。”22:2 神说:“你带着你的儿子,就是你独生的儿子,你所爱的以撒,往摩利亚地去,在我所要指示你的山上,把他献为燔祭。”22:3亚伯拉罕清早起来,备上驴,带着两个仆人和他儿子以撒,也劈好了燔祭的柴,就起身往神所指示他的地方去了。22:4到了第三日,亚伯拉罕举目远远地看见那地方。22:5 亚伯拉罕对他的仆人说:“你们和驴在此等候,我与童子往那里去拜一拜,就回到你们这里来。”22:6 亚伯拉罕把燔祭的柴放在他儿子以撒身上,自己手里拿着火与刀。于是二人同行。22:7以撒对他父亲亚伯拉罕说:“父亲哪。”亚伯拉罕说:“我儿,我在这里。”以撒说:请看,火与柴都有了,但燔祭的羊羔在哪里呢?22:8 亚伯拉罕说:“我儿,神必自己预备作燔祭的羊羔。”于是二人同行。22:9他们到了神所指示的地方,亚伯拉罕在那里筑坛,把柴摆好,捆绑他的儿子以撒,放在坛的柴上。22:10亚伯拉罕就伸手拿刀,要杀他的儿子。

22:11耶和华的使者从天上呼叫他说:亚伯拉罕,亚伯拉罕。他说:我在这里。22:12天使说:“你不可在这童子身上下手。一点不可害他。现在我知道你是敬畏神的了。因为你没有将你的儿子,就是你独生的儿子,留下不给我。”22:13亚伯拉罕举目观看,不料,有一只公羊,两角扣在稠密的小树中,亚伯拉罕就取了那只公羊来,献为燔祭,代替他的儿子。22:14 亚伯拉罕给那地方起名叫耶和华以勒(意思就是耶和华必预备),直到今日人还说:在耶和华的山上必有预备。22:15 耶和华的使者第二次从天上呼叫亚伯拉罕说:22:16 耶和华说:你既行了这事,不留下你的儿子,就是你独生的儿子,我便指着自己起誓说:22:17 论福,我必赐大福给你。论子孙,我必叫你的子孙多起来,如同天上的星,海边的沙。你子孙必得着仇敌的城门,22:18并且地上万国都必因你的后裔得福,因为你听从了我的话。

本段经文,以亚伯拉罕有顺服神的行为,来论证:称义凭的是有实际行为的活信心。来提醒和警告一切没有行为的人。你说亚伯拉罕因信称义,你也因信称义。他的信心是有实际行为的活信心,不是单单嘴巴说说,仅仅停留在头脑上相信的死信心。

所以,“2:24这样看来,人称义是因着行为,不是单因着信。”

这节经文,和23节都是强调:使人称义的信心,是有行为来证明的活的信心。

这里不是在论述称义之道。所以,和罗马书第三第四章,加拉太书第三章的“因信称义”并不冲突。完全不冲突。以前,有人误解这一节经文。今天,也有一些人谬解这节经文的,甚至因为这两节经文提到“人称义是因着行为”而批判《雅各书》。我们读经的人,务要正确理解经文的含意,所以不明白的就问牧师,或查参考资料,手机版的或电脑版,或纸质版圣经注释,或直接发微信问我。有疑问的地方,不能一直带着疑问,要去解决,使我们越来越明白。

因信称义之道,我们要看《罗马书》和《加拉太书》,非常详细的论述。比如罗马书3:23因为世人都犯了罪,亏缺了神的荣耀。3:24 如今却蒙神的恩典,因基督耶稣的救赎,就白白地称义3:25 神设立耶稣作挽回祭,是凭着耶稣的血,藉着人的信,要显明神的义。因为他用忍耐的心,宽容人先时所犯的罪。3:26好在今时显明他的义,使人知道他自己为义,也称信耶稣的人为义3:27 既是这样,哪里能夸口呢?没有可夸的了。用何法没有的呢?是用立功之法吗?不是,乃用信主之法3:28所以(有古卷作因为)我们看定了,人称义是因着信,不在乎遵行律法

人称义,得救,得永生,罪得赦免,成为神的儿女,能够免去神的审判和惩罚,是凭着耶稣基督的救恩。你相信主耶稣为救主,为神的儿子,有活的信心,就可以称义。

今天读的《雅各书》第二章这一段经文,是强调:活的信心必须有行为。若没有行为,这个信心就是死的。如果死的信心,就不能救你,就是无用的。

罗马书第四章、加拉太书第三章和雅各书第二章,都引用亚伯拉罕的因信称义。罗马书和加拉太书,写出来要比雅各书早几年,针对犹太人在摩西律法之下的传统,宣告我们在耶稣基督里,是因信称义,不是靠遵守摩西律法、守住不违背摩西律法来称义。从来没有人可以靠遵守摩西律法,达到称义的地步(加拉太书216)。耶稣基督的福音和摩西律法是大有区别的。

而雅各书写出来晚几年,教会里有一些人,并不明白因信称义是怎么回事,以为不用遵守摩西律法,因信耶稣基督称义,那么行为也就无所谓了,随便怎么样都没关系了。

雅各书就针对这些错误的问题,警告大家:没有行为的信心是死的。没有行为的信心是无用的,不能救你的。

所以,神所默示的圣经,在这些关于救恩的教导上,绝不会自相矛盾的。这些经文强调的角度不同,着重点不同。要表达的其实是一回事。

如果我们多读几本教会两千年的历史,你就看清楚,太多太多的人,说是信主的,其实他们的信心都是死的,都不是活的信心。今天也是如此,包括我们教会里的一些人。他们说信主信主,只是嘴巴在说,只是头脑在信。我们看到他们没有重生得救的见证,他们自己也看到他们没有重生得救的见证。

这样非常危险,等于还未信主啊,一旦离开世界,仍然会被审判受惩罚,要被扔到烧着硫磺的火湖里,那里的虫是不死的,火是不灭的,受痛苦是永永远远的。你头脑上,有关于独一真神,三一真神,耶稣基督是神的儿子,这样的正确知识,或者读过圣经,甚至会背《使徒信经》,《主祷文》,都是不够的。 必须要有活的信心,在行为上显明出来。

亚伯拉罕按照神的吩咐把儿子以撒献上,就是顺服神的行为,就是信心的行为。

希伯来书11:17亚伯拉罕因着信,被试验的时候,就把以撒献上。这便是那欢喜领受应许的,将自己独生的儿子献上。11:18论到这儿子曾有话说:从以撒生的才要称为你的后裔。11:19他以为神还能叫人从死里复活。他也仿佛从死中得回他的儿子来。

罗马书4:17 亚伯拉罕所信的,是那叫死人复活使无变为有的神。

“他又得称为神的朋友。”

指出亚伯拉罕与神的亲密关系。有这种关系,显明了他对神,有真实活泼的信靠、顺服、跟随、交托、仰望、等候、祷告祈求、尊崇、敬拜、歌颂和赞美。我们真正相信的人,必须如此,就要如此。

最早出现在:创世记18:17 耶和华说,我所要作的事,岂可瞒着亚伯拉罕呢?18:18亚伯拉罕必要成为强大的国,地上的万国都必因他得福。18:19我眷顾他,为要叫他吩咐他的众子和他的眷属,遵守我的道,秉公行义,使我所应许亚伯拉罕的话都成就了。18:20 耶和华说:所多玛和蛾摩拉的罪恶甚重,声闻于我。18:21我现在要下去,察看他们所行的,果然尽像那达到我耳中的声音一样吗?若是不然,我也必知道。

这段经文,表明神把亚伯拉罕当作亲密的朋友。

以赛亚书41:8惟你以色列我的仆人,雅各我所拣选的,我朋友亚伯拉罕的后裔……

亚伯拉罕一生,神曾十次向他显现: (引自原文词典)
1.在米所波大米(7:2-3,创12:1-3)——离开本地、本族、父家,赐大福。
2.在哈兰(12:4-5;书24:2-3;来11:8)——亚伯兰照神的吩咐去了。
3.在示剑(12:6-8)——神说要把这地赐给他的后裔
4.在艾与伯特利中间(13:314-17)——与罗得刚分开后,神的应许。
5.在希伯仑(13:1814:1315:1-11)——神与他立约,因信称义。
6.在希伯仑(17:1-22)——神与他立约,赐割礼。
7.在希伯仑(18:1-33)——神应许他生子,亚伯拉罕为所多玛祈求。
8.在别是巴(21:3322:1-3)——神试验亚伯拉罕,叫他献以撒。
9.在摩利亚山(22:9-14)——神拦阻他杀以撒献祭,预备了一只公羊。
10.在摩利亚山(22:15-19)——神再次应许和赐福。

2:25妓女喇合接待使者,又放他们从别的路上出去,不也是一样因行为称义吗?”

妓女喇合的事迹,记在约书亚记2:1-21节。

那时候,摩西的接班人,以色列军队的领袖约书亚,差两个探子、侦探员,去暗中了解马上要攻打的耶利哥城。这两个人就遵命去了,进入耶利哥城,到了妓女名叫喇合的家里,就在那里住宿。这个情况很快被耶利哥城的王知道了,耶利哥王就派人找喇合,让她把这两个侦探员交出来,要处死他们。但喇合提前将这两人藏在他们的房顶上,那里堆放着的麻秸中(类似稻草堆、柴房)。又应付王所派的人说:那人确实到我这里来。他们是哪里来的我却不知道。天黑,要关城门的时候,他们出去了,往哪里去我却不知道。你们快快地去追赶,就必追上。过来抓探子的人就往约旦河的渡口追赶他们去了。

于是喇合上房顶,告诉两个探子,整个耶利哥城的人,都充满恐惧,因为以色列军队的缘故,都吓得胆战心惊。喇合相信以色列人的神,是天上地上的独一真神。所以,恳求探子救他们一家:父母、兄弟、姐妹和一切属他们的人,拯救他们的性命不死。两个侦探员同意了,和喇合约定记号。两人躲避追兵,平平安安地回到约书亚那里,顺利完成任务。

希伯来书11:31妓女喇合因着信,曾和和平平的接待探子,就不与那些不顺从的人一同灭亡。

喇合后来成为哪一个有名的人的母亲呢?哪一个有名的人的婆婆呢?

马太福音1:5 撒门从喇合氏生波阿斯。波阿斯从路得氏生俄备得。

2:22可见信心是与他的行为并行,而且信心因着行为才得成全。”

当代译本:他的信心和行为相称,而且信心要有行为才是完全的。

新译本:他的信心与行为是一致的,信心就因着行为得到完全了。

标准译本:信仰和他的行为相辅相成,而且信仰是本于行为得以完全的。

吕振中:他的信心是跟行为并行合作的,而信心并且是由于行为才得完全呢。

使人称义的信心,就是得救的信心,包含“知、信、行”(知、情、意),“思想、理性的知,正确的知;情感的服、顺服、服从,承认、接受;和意志的听从、遵命”这全部方面。是整个人,全心全意对独一真神的信靠、信赖、信从、信任,亲近、盼望、爱、寻求和跟随、服事。

我们一对一的栽培课程中,第一课:得救的确据,很清楚地写明了,理性上的理解(从圣经记载,知识了耶稣是谁,曾做过什么事,他在十字架上受死的目的是什么,复活之后耶稣在做什么);情感上的体验(你是否接受、承认、相信、服从他);意志上的决定(是否跟随耶稣,走义路,离弃偶像,远离罪恶)。

——详例:

A得救的信心,我们需要“正确的知”:

约翰福音17:3认识你独一的真神,并且认识你所差来的耶稣基督,这就是永生。

《使徒信经》,是我们所信的基本内容:

1. 我信上帝,全能的父,创造天地的主。

2. 我信我主耶稣基督,上帝的独生子;因圣灵感孕,从童贞女马利亚所生;在本丢彼拉多手下受难,被钉在十字架上,受死、埋葬;降到阴间;第三天从死里复活;他升天,坐在全能父上帝的右边;将来必从那里降临,审判活人死人。

8. 我信圣灵;

9. 我信圣而公之教会;我信圣徒相通;

10. 我信罪得赦免;

11. 我信身体复活;

12. 我信永生。阿们!

再在以弗所书43/6节的“七个一”加一本圣经的“八个一”(一神、一主、一灵、一圣经、一教会、一信、一洗、一望)为纯正的基本要道的标准。(提后315/17,启2218/19,约539

以弗所书4:3 用和平彼此联络,竭力保守圣灵所赐合而为一的心。4:4身体只有一个,圣灵只有一个,正如你们蒙召,同有一个指望,4:5一主,一信,一洗,4:6一神,就是众人的父,超乎众人之上,贯乎众人之中,也住在众人之内。

提摩太后书3:16 圣经都是神所默示的(或作凡神所默示的圣经),于教训,督责,使人归正,教导人学义,都是有益的。3:17叫属神的人得以完全,预备行各样的善事。

B我们需要“情感的服从和爱”:

顺服神、服从神的真道,承认、接受耶稣基督作你个人的救主,

在圣灵的光照和感动之下,你就会悔改,发现并承认自己是罪人,需要耶稣基督的宝血来洗净你。

你得了重生的生命,就会痛恨罪、恨恶一切污秽不洁,并且靠主的恩典想竭力追求摆脱和离弃罪的心思、言行、习惯,远离罪的环境和场合;

你内心最真实的渴慕,就是亲近神,更多的明白和得到关乎神的事,属灵的奥秘,天上的产业;

你开始在一切的事情上都信靠、依靠天父,许多重担、忧愁你会交托给主耶稣。

你最大的盼望,就是主耶稣基督带着荣耀权柄和千万天使同来,接我们到永恒的国度里;

你常常歌颂赞美神,越歌颂赞美就越有力量;

你的内心非常尊崇天父,敬爱主耶稣,对天父有喜乐的爱,更多愿意听从,服事;

C我们需要“行为实实在在的遵守和活出真道来”:

我们要主动祷告,主动读经,主动唱诗歌颂赞美神;——经历与神同在。

我们要主动的参加奉主名的聚会,无论主日或小组,还是祷告会或家庭祭坛,教会节日活动或特会;——经历与神同在。

我们要主动听道,听纯正、全面、标准的真道。——学习与神同在。

我们要主动服事。——在服事中,学习和经历,与主同工,同作工,作同一件事情。

我们要主动奉献。——在金钱上,荣耀神。

我们要主动传福音。——在领人归主上,与主同工,作神喜悦的工。

我们要主动口说恩言竭力行善。——在说话、行事上,活出主的生命,活出神的美德。

这些都是基本的真道,你有这些,才能算相信独一真神,才是相信主耶稣为自己的救主。

你对照一下,自己有没有活的信心?

得救的信心,是圣灵在你里面运行的果子,是神所赐的。推动你去承认、接受、相信耶稣基督作你的救主。当一个人真实的接受耶稣为救主之后,这个得救的信心就随着住在我们心里的圣灵,一直在我们心里。

你已经得救了。我们大多数人都已经非常清楚得救了,称义了,重生了,是神的儿女了。

但我们的生活,还有很多的挑战,很多的重担。

我个人,最大的压力是服事,教会的服事和网站的服事,一直未突破,未打开一个新的疆界,所以,非常的压力。其他的压力,就和大家一样了。

中年人,方方面面都有压力。有经济的压力,失业找工作的压力,孩子生病的压力,以及自己身体有疾病有软弱的压力,亲子教育如何更好沟通与养育儿女的压力,夫妻关系的压力,尤其灵里的力量不足,虽然得救了,却常常没有喜乐,没有盼望,没有平安,没有力量。

青少年,有读书的压力,考试毕业的压力,上不了高中,考不进大学的压力,长大了择业谋生的压力,同学之间的人际关系的压力,早恋或情感无法判断与把握的压力。

这一切的根源,就是因为小信,信心太小了。就是因为亲近神不够,祷告不够。就是因为体贴圣灵不多,常常体贴了肉体,随从了私欲。心里对神有了悖逆、顽梗、不顺服,很疏远、甚至常有怀疑,而且不深深的悔改,不痛恨一切世俗的情欲,不切切地寻求神。导致无法去信靠主,无法得胜,使生活的每一个压力都成为重担。这实在是普遍的现象。

所以,我们有了得救的信心,还不够的。我们得救已经很确定了,也不够的。

我们需要:得胜的信心!!

天父是保护我的,拯救我到底的,看顾我的,赐福我的,与我同在的,永不离开的。

耶稣基督已经为我流血,耶稣基督天天背负我的重担,每时每刻在父的宝座右边替我代求。

圣灵已经住在我心,圣灵还要不断浇灌,我要被圣灵充满,我要满得各样的智慧。

当经济压力时,我们要有得胜的信心,相信天父必帮助,必开路。我们也要迫切祈求。靠恩典,凭信心,持守真道,迫切祈求,掌握规律。我们就一定翻转,一定经历丰年。

当工作压力,面临失业时,我们要有得胜的信心。每一次向上不后退,不能灰心垂志。照五条法则实践。

当我们有亲子关系和养育儿女的压力时,我们要有得胜的信心,必胜的信心。专心仰望天父。

当我们有身体的疾病、软弱时,我们要有得胜的信心。

当我们有读书的压力时,我们要有得胜的信心。神是赐我智慧和启示的神,是赐我悟性和亮光的神。

当我们有同学之间,人际紧张的关系时,我们要有得胜的信心。

我们在服事中,要有得胜的信心。

我们在生命的成长中,要有得胜的信心。

我们的信心需要挑旺起来。

你有得救的信心,你也有得胜的信心。无论生活中的何事,服事中的何事,属灵成长中的颈瓶,我们都要有得胜的信心,照五条法则,靠恩典,凭信心,持守真道,迫切祈求,掌握规律。去面对这些问题。

因为我们的信心,是活的。

2024.6.16 本会主日讲章


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